注【19…015】『出曜经』卷二五（大正四·七四一中──下）。 ＇P131＇
注【19…016】『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六下──七八七中）。
注【19…017】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。
注【19…018】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中──下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一中──二上）。『四分律』卷一（大正二二·五六九上──下）。『铜 律』「经分别」（南传一·一二──一四）。
注【19…019】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上）。
注【19…020】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０中）。
注【19…021】『摩诃僧只律』卷二一（大正二二·三九六上）说∶「波罗提木叉者，十二修多罗」，「圣语藏本」缺「二」字。又卷二０（大正二二·三八六中）说∶「教令学十二事，十二事者，所谓戒序，四波罗夷┅┅随顺法」。虽标说十二事，内容实为十事，就是十修多罗，可见「二」字都是衍文。
注【19…022】平川彰『律藏之研究』（二九八──三００）。
注【19…023】『铜 律』「经分别」（南传一·一三──一四）。『四分律』卷一（大正二二·五六九下）。『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中），都有同样的记载。
注【19…024】『铜 律』「经分别」（南传二·二二七）。
注【19…025】平川彰『律藏之研究』（二九七──三０四）。
第二节 波罗提木叉经的组织
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第一项 五部经的原始类集
现存不同部派，不同诵本的「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」，除去布萨pos！adha的仪轨部分，分为八法（或九法），是以学处s/iks！a^pada为主的。佛的制立学处，不是分门别类的拟订规章，而是「随犯随制」；或轻或重，或先或後的制立出来。虽或有重制与修正部分，但都有一定文句。佛在大众中制定，要传达给大众──比丘bhiks！u或比丘尼bhiks！uni^，一致遵行。在这种情况下，佛的常随弟子中，於学处特别重视的，会将这些学处诵持起来；就有持律者vinayadhara出现。但轻重次第不一，实在是不容易忆持的（1）。这自然会依罪犯的轻重，而形成部类。波罗提木叉的类集，成为部类次第，与布萨说波罗提木叉的制度，关系最为密切！
布萨说波罗提木叉，传说为了使弟子们容易忆持（2），但实际上，已重於维护僧伽sam！gha 的清净（布萨的主要意义）与和合。从开始制立学处、传诵、分别、学习（也名为「说波罗提木叉」），到成为布萨的说（学处的）波罗提木叉，应有一时间上的距离。大概的说，什麽时候起，由德化的而移入「律治」的；由佛略说教诫，而移入声闻弟子主持的说（威德）波罗提木叉，也就是什麽时候，有「波罗提木叉经」的类集。因为如没有部类次第集成的「戒经」，在布萨 ＇P133＇ 时是无法诵说的。以佛三五岁成佛，五五（或六）岁而选阿难A^nanda为侍者来说，佛在六０岁左右，渐入晚年，定住的时间多了。法务渐由舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^na 摄导主持，分化各方。作为布萨所用的「波罗提木叉经」的类集，极可能在这一期间成立。
「戒经」的部类集成，从佛世到部派分立，组成现存「戒经」的八篇，是经历了多少阶段；最初是集为「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名称。「五篇」是一切部派的共同传说，而七聚是部分学派的传说，意见也没有一致。「五篇」，实依「波罗提木叉经」的原始部类而来，『僧只律』称之为「五 经」，如卷二七（大正二二·四四八上）说∶
「布萨时，应广诵五 经。若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈，馀者僧常闻」。
「五 经」，也称为「五修多罗」su^tra（3）。五部是被称为经的，如说∶「百四十一波夜提修多罗说竟」（4）。如约五部经而作罪的分类，名为「五众罪」（5），五众是五蕴Skandha 或五聚khandha的异译，就是「五犯聚」pan~ca…apattikkhandha^。『僧只律』又称为「五篇」，如卷一二（大正二二·三二八）说∶
「犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼、以是五篇罪谤，是名诽谤诤 ＇P134＇ 」。
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，也但立「五种罪」（6）。『萨婆多毗尼毗婆沙』、『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，也都说到「五篇戒」（7）。「五修多罗」、「五 经」，约波罗提木叉的五部说；依此而为犯罪的分类，成「五犯聚」或「五篇」。「五 经」，实为「戒经」的原始类集。
『僧只律』称波罗提木叉为五部经，因而想到了「五种说波罗提木叉」。说波罗提木叉，有广说，有略说，在各部广律中，有「五种说波罗提木叉」的共同传说。依『僧只律』，这是依波罗提木叉的五部而分的。卷二七所说，依「五 经」，已如上所引。卷二一（大正二二·三九六上）也说∶
「若布萨时，广说五众戒。若复不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若 复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈，馀者僧常闻」。
依五部经，成为五种说波罗提木叉；大众部Maha^sa^m！ghika所传，表示了说波罗提木叉（还没有序）的原始情形。但在波罗提木叉的传诵中，渐渐的从五部而成为八部；说波罗提木叉序，也成为「戒经」的一分；大众部更成立「十部修多罗」──九法及序。以後来完成的「戒经」，配合「五种说波罗提木叉」的古老传说，部派间就不免意见纷纭。如『铜 律』、『十 ＇P135＇ 诵律』、『五分律』、『四分律』的第一说，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』、『律二十二明了论』所说，是较为普遍的一流（8）。「五种说波罗提木叉」，是这样的∶ 1。诵波罗提木叉序。 2。诵序及波罗夷。 3。诵序、波罗夷及僧伽婆尸沙。 4。诵序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。 5。诵全部。
另有一流，如『毗尼母经』、『四分律』的第二说（9）。『僧只律』的「四说」（10），似乎是这一传说的讹脱。这一流的传说是这样的∶ 1。诵戒序及波罗夷。 2。诵戒序、波罗夷及僧伽婆尸沙。 3。诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。 4。诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙、不定及尼萨耆波逸提。 5。诵全部。
此外，还有『四分律』的第三说、第四说（11），不知属於什麽部派。「五种说波罗提木叉」， ＇P136＇ 是一致的古老传说。配合後代组织完成的八法（或九法），所以不免意见不一。反显得『僧只律』的传说，依（波罗提木叉的）五部经，分「五种说波罗提木叉」，自然而又合理！总之，五部经是戒经的原始部类，原始的组织形态。
依五修多罗而为罪的分类，名「五罪聚」。五罪聚的名称、意义，各部律的解说与差别，平川彰博士『原始佛教之研究』（12），有详细的引述论列，可为参考。现在就五罪（犯）聚的重轻次第，与处分不同，略说如下∶
1。波罗夷pa^ra^jika^，译义为「他胜处」、「堕不如」，为最严重的罪行。如战争的为他所征服，堕於负处一样。凡波罗夷学处，结句都说∶「是波罗夷，不共住」。「不共住」asam！va^sa 是驱出於僧伽以外，失去比丘（或比丘尼）的资格，不能再在僧伽中，共享应得的权利，尽应尽的义务。这与世间的犯了死罪一样，所以比喻为∶「如断多罗树心，不可复生」（13）。
2。僧伽婆尸沙sam！gha^vas/es！a^，译义为「僧残」。这如伤重而馀命未绝，还可以救治一样。犯这类罪的，要暂时「别住」pariva^sa於僧伽边缘，受六夜「摩那 」ma^na^pya 的处分。「别住」期间，可说是短期的流放，褫夺应有的权利。等到期满後，还要在二十清净比丘僧中，举行「出罪」a^varhan！a。得全体（二十比丘）的同意，出罪清净，回复在僧伽中的固有地位。犯了这种重罪，几乎丧失了僧格，但还有剩馀，可以从僧伽中救济过来，所以名 ＇P137＇ 为「僧残」
3。波逸提pa^tayantika^，译义为堕。五部中的波逸提，应包括「戒经」八篇中的尼萨耆波逸提（nih！sargika^…pa^tayantikanissaggiya…pa^tanyantika译为「舍堕」），与单波逸提。所犯的罪，都是波逸提。译义为「堕」，而形容为「烧」、「煮」等。这是陷於罪恶，身心焦灼、烦热，不得安宁的意思。犯了这类罪，应於僧伽中「作白」（报告），得僧伽同意，然後到离僧伽不远，「眼见耳不闻处」，向一位清净比丘发露出罪。
4。波罗提提舍尼pratides/ani^ya^，译义为对说。犯这类罪的，不必在僧中，只要对一比丘，承认自己的过失就可以，这是较轻的罪了。
5。众学法sam％bahula^h！…s/aiks！a…dharma（14）∶众学法的「法」，与波罗夷法，波逸提法的「法」一样，是部类（五部、八篇）的通称。众学法的众，与四波罗夷法的「四」一样，是条文的数目。所以这一部的专名，只是「学」s/aiks！a；『铜 戒经』，正是这样的。「学」是应当学的事，结句为「应当学」，与前四部的结句，「是波罗夷」、「是波逸提」的结罪不同。依五部而成立五罪聚，与这第五部相当的，『僧只律』作「越毗尼」Vinaya^tikrama （15）；『十诵律』名为「突吉罗」dus！kr！ta（16）。在罪聚中，越毗尼与突吉罗，後来都被解说为 ∶通摄前四部以外的，一切轻罪与重罪。然在五部经的原始组织中，「学」本不是制罪的；即使 ＇P138＇ 是非法非毗尼的，约由重而轻的次第说，也应该是极轻的；与越毗尼中的「越毗尼心悔」 sam！vara…ga^mivinaya^tikrama，突吉罗中的「责心恶作」相当。不要在僧中，也不要对人说，只要自己「心悔念学」（17），就可以清净了。
「学」与前四部「学处」不同，这里应略为论列∶「学」，是於佛法中的学习。在佛的教导开示中，学是应当学的事。内容不外乎三学∶增上戒学adhis/i^lam！ s/iks！a、增上心学adhicitta…s/aiks！a 、增上慧学abhiprajn~a^…s/aiks！a。如於应学的事而有所得的，名为有学s/aiks！a 。如学而圆满成就，名为无学as/aiks！a。佛的开示，充满劝发策励的意味。如说四谛，就是「应知」、「应断」、「应证」、「应修」。「学」的一部分，日常生活的一部分，特别被称为式叉 赖尼s/iks！a^…karan！i^ya^──「应当学」。
上面曾说到，释迦佛起初以「法」dharma为教，重於真理与道德的实践。只是教人学，应这样，不应那样。广律中说∶拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是这样教导的。如『四分律』卷一（大正二二·五六九中）说∶
「彼世尊知弟子疲厌心故，但作如是教∶是事应念，是事不应念！是应思惟，是不应思惟 ！是应断，是应具足住」。
『铜 律』与『五分律』（18），都有类似的说明。这正是释迦佛没有制立学处，没有制说波罗 ＇P139＇ 提木叉以前，略说教诫时代的教化肖影。等到出家众多了，问题也多了，不得不在德化（以法教化）的基础上，融入律vinaya治的精神，这就是随犯而制立「学处」s/iks！a^pada。「学」，是应该这样，不应该那样的开导。如违反了，虽受到呵责、训勉，但没有强制纠正的力量。如古代的礼治，与礼制不合，虽为社会所呵责与不齿，但没有强制力。「学处」，是於学有特定轨范，而非依著这样学不可。「学处」如法律，不只是应该不应该，而是容许不容许。「学处」是以僧伽的和合清净为理想而制立的；运用僧伽的集体力量，执行僧伽的意志，违犯者非接受处分不可。所以在佛法的开展中，先有学而後有学处。学的意义广，学处的内容有限。学处也还是应学的，所以可摄在学的当中。如跋耆子Vr！jiputra比丘，以学处的制立过於众多，而感觉到不能继续修学。佛问他∶能学三学吗？他说∶能！其实三学中的戒增上学，能摄一切学处（19） 。学与学处，不同而又可通，所以汉译每笼统地译为「戒」。如三增上学，『鼻奈耶』译为无上戒戒、无上意戒、无上智戒（20）。「不应式叉 赖尼」，意思为「不合应当学」，却又译为「不应戒行」（21）。『佛说 刍五法经』，译学法为「戒法」（22）。如不净行学处，有「戒羸不舍」句。「不舍戒」，实为「不舍学」的异译。学与学处，汉译每泛译为戒，所以意义的区别不明。而实学为应学的一切；学处为属於尸罗s/i^la学的一分戒条。
「学」──应当学的内容极广，一部分出家众的威仪──穿衣、饭食、行来出入、说法、大 ＇P140＇ 小便等，在「戒经」的集成时，被组为第五部分。比丘众弃家离欲，过著淡泊的生活，也是谨严的生活。这些威仪礼节，或是传说的清净轨式（23）；或是适应社会的宗教要求∶在出家众中，渐形成释沙门S/a^kyas/raman！a的特有威仪，而为出家众所应当学的。说一切有部说∶这是五篇戒中最初制定的（24）；正表示比丘们的行仪，与僧伽的成立同时，形成一定的法式。五比丘中的马胜As/vajit早就以威仪庠序著名。沙门应有的威仪，被组为「戒经」的第五部分。学与前四部的学处不同，略示方隅，应当学；原始的条款，应简要而能多含。或者忽视了佛所领导的比丘众，是过著宗教的集体生活，自然要形成一定的威仪。或者不注意先学而後学处的实际意义，以为众学法没有一定条数（其实是逐渐举例加详而已），所以是後起的，附加的。然从「五 经」、「五犯聚」、「五种说波罗提木叉」的古说看来，在「�