的，附加的。然从「五 经」、「五犯聚」、「五种说波罗提木叉」的古说看来，在「戒经」的类集为五部时，学法是早已成立了。
「学」是应当学的；不这麽学，当然是不对的，但起初并无制罪的意义，与前四部不同。在律治精神发达後，渐与学处相近；在依「五修多罗」而立的「五犯聚」中，被判为「越毗尼」或「突吉罗」。起初，佛以「法」为教，善的名为法，不善的名为非法，非法就是恶。如八正是法，八邪是非法（25）。十善道是法，十不善道是非法（26）。法与非法，表示了善与恶的早期意义。在佛法的开展中，法与毗奈耶（律），渐被对称起来。法为真理与道德的实践，毗奈耶为虚妄与不道 ＇P141＇ 德（烦恼、恶业）的除灭；原为同一内容，显正与遮邪的两方面。「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，这一相对的名词，普遍流行；在现存的经律中，到处可见。但虽有「法毗奈耶」的对称，并无实质的不同意义。大概由於学处的制立，「五犯聚」与「五毗尼」的成立，法与律渐为不同的开展。继承这一倾向，佛灭後的圣典结集，也就为法与律的各别结集。学处制立以後，违犯的特有术语∶波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼等，也就成立。而「非法非毗尼」等成语，仍流行下来，而被用为第五部，及四部以外的罪名。『根有律』有「越法」罪（27）；『僧只律』有「越毗尼」罪（28）。『律二十二明了论』的「过毗尼」（29），就是「越毗尼」的别译。越法、越毗尼，是对法与毗尼有所违犯，不合法与毗尼的规定。这是进入律治时代，从非法非毗尼而演化来的术语。应当学而不这麽学，『僧只律』名为「越学法」（30）。这本都是通泛的名称；在前四部的专门术语成立後，被用为第五部──学法的罪名。突吉罗译义为恶作，也是一样。应该这麽学 ──这样作，这样说，如不合规定，就名为恶作。恶作也被用为第五部，并四部以外的一切罪名，与『僧只律』的「越毗尼」一样。第五部名学法，是各部「戒经」所同的。而违犯的罪名，各派的用语不一。正由於学法是古老传来的，本没有制定罪名；等到判决罪名，部派开始分化，所以也不能统一了。
注【20…001】优波离Upa^li诵毗尼，苦於杂碎难持，见『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四八上）。 ＇P142＇
注【20…002】『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中）。
注【20…003】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九二中）。
注【20…004】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四四上）。
注【20…005】『摩诃僧只律』卷二０（大正二二·三八六中）。
注【20…006】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20…007】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六八上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二 （大正二三·五一五下）。
注【20…008】『铜 律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一九九）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五九中）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九五上）。『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【20…009】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。
注【20…010】『摩诃僧只律』卷二七，名为「四说」，缺五说中第二说（大正二二·四五０中）。
注【20…011】『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。
注【20…012】平川彰『原始佛教之研究』（二四六──二八八）。
注【20…013】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四下）。
注【20…014】『根本萨婆多部律摄』卷二，有「初部四波罗市迦法」（大正二四·五三一下）。卷三有「第二部十三僧 ＇P143＇ 伽伐尸沙法」（大正二四·五四０中）。卷五有「第三部三十泥萨只波逸底迦法」（大正二四·五五一上）。卷十四有「第四部四波罗底提舍尼法」（大正二四·六０四中）。又「第五部众学法」（大正二四·六０五下）。各本不同，或没有「第一部」等部数，但可见五部与「戒经」的组织有关。
注【20…015】『摩诃僧只律』卷二０（大正二二．三八六中）。
注【20…016】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20…017】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六二上）。
注【20…018】『铜 律』「经分别」（南传一·一三）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一下）。
注【20…019】『增支部』「三集」（南传一七·三七七──三七八）。『杂阿含经』卷二九（大正二·二一二下）。
注【20…020】『鼻奈耶』卷一（大正二四·八五一中）。
注【20…021】『鼻奈耶』卷一０（大正二四·八九五上）。
注【20…022】『佛说 刍五法经』（大正二四·九五五下）。
注【20…023】传为过去佛与净居天的仪式，如『十诵律』卷一九（大正二二·一三三中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷五０（大正二三·九０一中）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六一下）。『根本萨婆多部律摄』卷一四（大正二四·六一二上）。
注【20…024】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六一下）。
注【20…025】『杂阿含经』卷二八（大正二·二０二下）。 ＇P144＇
注【20…026】『增支部』「十集」（南传二二下·二二五）。『杂阿含经』卷三七（大正二·二七五下）。
注【20…027】『根本说一切有部毗奈耶』卷八（大正二三·六六四上）等。
注【20…028】『摩诃僧只律』卷一九（大正二二·三七八下）等。
注【20…029】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【20…030】『摩诃僧只律』卷二一、二二（大正二二·三九九下──四一二上）。
第二项 八部的次第完成
「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」的原始类集，集为五部，但不能确知学处s/iks！a^pada共有多少。成立「戒经」，布萨pos！adha说戒以来，学处还在不断的制立，这是不容怀疑的。从原始类集，到佛灭时，「戒经」已有学处的增多，或部类的分立，及传诵与意见的不同了。说到学处的增多，如提婆达多Devadatta的叛教事件，是以别众布萨为形式上的脱离。现存「戒经」的僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^，有「破僧违谏学处」、「随顺破僧违谏学处」，都因此而制立，为佛七十馀岁的事。又如波逸提法pa^tayantika ，有「诈言不知学处」、「轻呵戒学处」，都是制立於布萨说戒以後的。类集为五部，成立说波罗提木叉（说戒）以後，学处是还在不断增多中的。 ＇P145＇
部类方面，初为五部，波逸提是总为一部的。古代的经济生活，极为简单。比丘bhiks！u 们的日用物质，不外乎衣、钵、卧具、药食。比丘们过著「少欲知足」、「易养易满」的独身生活。可是佛法开展了，信众越多，供养也越厚。对於资生的物品，比丘们也有求多、求精的现象。对於这，不能不多方限制。凡是超过水准的，不合规定的物品，都应该舍去（其实是「净施」，大都交还本人，只是经一番公开，受一番呵责）。物品应舍去而罪应悔，名为尼萨耆波逸提 Nih！sargika^…pa^tayantika──「舍堕」，与一般的波逸提不同。这一类学处多了，波逸提就自然形成二类∶「舍堕」、「单堕」，但还是统称为波逸提的。从种种迹象看来，佛的晚年，僧品庞杂的情形，日见严重，制立的学处，也就越多。如『杂阿含经』卷三二（大正二·二二六中）说∶
「何因何缘，世尊先为声闻少制戒时，多有比丘心乐（修证）习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」（1）？
佛法在发展中，出家众的增多，过於迅速，自不免庞杂不纯。为此而倾向「律治」，制立更多的学处。但在形迹上，似乎制立的学处更多，反不如初期的专精修证。其实，如不多制学处，情形将更为严重。
佛的游化，虽限於恒河Gan％ga^一带，但地区不能说不广。交通不便，语言不一，又没有 ＇P146＇ 文字记录可以传达远方。以说波罗提木叉──说戒来说，如有新制立的学处，怎样传达到各地区，而能使远地的比丘接受？怎样使新成立的学处，各方都能纳入「戒经」的同一部分？这显然是很不容易的！现存「戒经」波逸提法，有「遮传教学处」，就是不承认新立学处的宣告。在当时，几年前的学处，还没有能在各区普遍统一，而新的学处又有了多少，这是不可免的现象。这该是佛灭以後，最迫切需要处理的问题。而且，佛法中有重法与重律思想的对立。如王舍城Ra^jagr！ha 结集中，阿难A^nanda传达佛的遗命∶「小（随）小戒可舍」（2）。现存「戒经」波逸提法，有「轻呵戒学处」，正是针对「何用说此小随小戒」的。如「戒经」早有「轻呵戒学处」，那末阿难所传佛命，「小小戒可舍」，是前言後语自相矛盾了。这实是重法的阿难所传，与重律的优波离Upa^li所传，互有出入。在王舍结集中，阿难所传的被否决了；优波离所传的，被集入「戒经」波逸提中。现存的律部，都是以优波离所传为正宗的。从传说的王舍结集的事缘而论，「戒经」的结集论定，实为有关教制的迫切大事。大迦叶Maha^ka^s/yapa说∶「自今已去，应共立制∶若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学」（3）∶这是当时结集「波罗提木叉经」──「戒经」的结论。
王舍城五百结集，为律家所传，佛教界所公认。从佛教发展的情况而论，应有历史的事实为根据；虽然在传说中，不免杂入多少後起的成分。当时结集的「戒经」，大抵近於现存各部「戒 ＇P147＇ 经」的八法（八部）。但实际上，未必与现在的八部相同，试列表而再为叙述∶
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［五部］ ［八部］
1。波罗夷法──── 1。波罗夷法
2。僧伽婆尸沙法── 2。僧伽婆尸沙法
3。不定法
3。波逸提法─┬── 4。尼萨耆波逸提法
└── 5。波逸提法
4。波罗提提舍尼法─ 6。波罗提提舍尼法
5。学法────── 7。学法
8。灭诤法
尼萨耆波逸提与波逸提的分立（仍不妨称为一部），是继承旧制五部而自然形成的。不定法 aniyata…dharma、灭诤法adhikaran！as/amatha^…dharma，意义却大为不同。『优波离问经』、『佛说 刍五法经』，所传的波罗提木叉的条目，无疑为古型的，却都没有不定法与灭诤法，这是最值得重视的！不定法与一般学处不同，制立的因缘，由於可信赖的优婆夷 upa^sika^的举发。犯是确定了的，但犯什麽罪，还没有确定。或是波罗夷，或是僧伽婆尸沙， ＇P148＇ 或是波逸提；总之，犯是决定了的。不定法仅二条，与欲事有关。在广律的解说中，也有合一解说的（4）。『律二十二明了论』（大正二四·六六七上）说∶
「二不定┅┅有馀师说∶此二不定，似律本义，律馀文句，皆为释此」。
二不定的情形特殊，律师间显有不同的意见。有说∶「此二不定，似律本义」，就反显有以为此非律的本义。出家众度著独身生活，清净梵行是特有的德相。比丘出入信众家，可能引起问题，所以取得可信赖的优婆夷的护助，以维护僧伽的清净。所犯的罪，不出於三部∶这是波罗夷等三部成立以後，适应特殊情形的补充条款。
灭诤法不是个人的戒条，而是处理僧事──相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤的七项法规。布萨说戒以前，先要处理诤事；大众清净，才进行说戒。被称为「波罗提木叉经」的布萨说戒仪轨，为了必须处理僧事，这七项灭诤法规，大概是附录於篇末的。传诵久了，渐与布萨仪轨─ ─说波罗提木叉序等，成为「波罗提木叉经」的组成部分。
王舍城五百结集时，对旧传五部的「波罗提木叉经」，应已重为审定，公认而不再有异议。不定法与灭诤法，从『优波离问经』、『佛说 刍五法经』，没有说到这二部而论，可见虽已久为佛教界所传诵，而在律学的传承中，显然的存有古说，不以这二部为「波罗提木叉经」。尤其是灭诤法，在『僧只律』、『铜 律』、『四分律』、『五分律』、『根有律』，所有「经分别 ＇P149＇ 」Suttavibhan％ga或「波罗提木叉分别」Pra^timoks！avibhan％ga中，都只列举七灭诤法的名目，而没有加以分别解说。七灭诤法的解说，都在「灭诤犍度」等中（5）。可见古代的持律者，虽将灭诤法编入「戒经」，而仍没有看作「波罗提木叉经」的。仅有『十诵律』，为七灭诤法作解说（6）。但又别立「诤事法」（与各部广律相同）（7）；虽解说的次序多少不同，但显然是重复了。
现存不同诵本的「戒经」，分为八法。不定法与灭诤法，都已取得了一部的地位。在计算戒条时，也都计算在内。可见虽偶存古说，表示不同的意见，大体说来，都已承认为「戒经」的组成部分。佛教界公认的七百结集，传说在佛灭百年。此後不久，就开始部派的分立。这二部为各部派所公认，应於部派未分以前，七百结集时代，已被公认了。从原始的五部到八部；从对二部（不定与灭诤）有不同的意见，到公认为「波罗提木叉经」的部分∶这一演进的历程，就是佛陀时代的原始结集，到王舍五百结集，到七百结集的过程。
『僧只律』别立「法随顺法」为九�