藏密心要10讲- 第14部分

（２）随着“白景象的心识”和伴随的气，融入了“增上心识”。在这个时候发生的内在征兆是“红色光明的景象”。此时发生的空叫做广空。
　　不要望文生义！这些名词的意义如下：已经把命气从身体的上半部收回，白菩提已经降下。同样它们也从心轮以下，身体的下半部那儿收回，上引进入心轮；结果使得从母方得来的红菩提安住于脐轮的女性元素不再被保持在下，而向上升，同样也到达心轮的不坏明点。


（３）接着是这“增上心识”及其相关的气都融入了下一种心识即“近成就心识”，这时候是红白菩提完全覆盖了心轮的不坏明点，就像被寿衣一般覆盖着。此时的内在觉受是一种黑暗，就像一种非常非常黑暗的夜晚，没有星星，没有一丝光线。这时候发生了大空。

在这种黑暗的觉受时，“近成就心识”可分为两种层次；在早先的时候，还觉受到黑暗，但稍后就失去知觉了。此时，此生所发展出的特殊心气就会停止。


（４）在这种完全失去知觉之后，当最细心气显现时，就会生起一种非常亮的心理的清澈。这就是一种非凡的心理清澈。这就像一种非常清澈、明亮、放光的天空，没有任何污点和云彩遮住。此时行者还没有体悟到空性，但是你的心已有一种非常广大的清澈度，这种清朗就像体悟到空性。这种经验叫“死亡光明”。人们常常会在密续中看到这个名词。此时所显现的最细心气的相续，它会进行直到我们成佛。这就是第四空——全体空或完全地空。


２、光明
　　当死亡过程中现起大光明的时期，最细心气，所谓光明就显现了。高级的密法行者也可以借禅修而达到相同的境界，也就是说不是在死亡过程中而在禅修这种时候所得到的光明叫“子光明”。当进入真正的死亡过程时，并将禅修时所长养的智慧应用到行者自己的死亡过程中，这位行者将母光明、子光明整合，所以就有“子母光明会”。当子母光明会合，行者可以在死亡过程时，安住于这种境界中长达一年或两年，或有时候只是几个星期。

　　所谓死亡光明（这种光明人人都会遇到）不是真正的光明；常常会误认它就是，但它不是真正的空性，不是真正的光明。然而一位能会合、显发子母光明的高级行者，他在死亡过程中所经验到的光明是真正的光明。你必须记住这种区别，并清楚知道，不是任何人在死亡过程中都能经验到真正的光明。

　　在死亡光明终了之时，心识和不坏明点分开，中阴界开始了。

　　这时候的征兆是在心轮的白菩提（它的特性是水）下降，流出生殖器；而红菩提（阴性要素，它的特性是火）上升，在鼻孔出现，就像一些血滴。但这些外象不是人人都有。当这些征象发生时，死亡必定发生了，“识”不再在行者体内了，这时你可以依你喜好烧掉身体或舍弃身体。然而如果在死亡过程尚未完成前就舍弃身体，那么就犯了一个大错误，造了“杀业”，因为这位有情仍然是活着。
无名小卒　2004…10…20　13：35
３、像死亡过程的修法
　　和这过程有关的修法是“持法身为道”，这是生起次第的修法；在这修法中，被清净的基础是“凡俗的死亡”。当修这种法门时，是依循着一系列和死亡过程相似的修法。

　　行者可以生起时轮金刚本尊身，放出红色光芒遍布十方，这些光照触到环境及居住在其中的有情，然后它们转化成具有大乐体性的光，这些光再回融入你的身体，进入你自己。这个时候，再观想现起了如阳焰景象的觉受。

　　再下个阶段就是你的整个身体（上下前后）转化成光，然后这些光再融入心轮的□（吽）字，□（吽）最好观成藏文。这时候你要观想现起如烟景象的觉受。要好好观想、清楚地观完全程。

　　再下个阶段是观想融入种子字□（吽）字。观想从□底部“□”部分消融了，此时你要观想虚空中萤火虫的景象现起了。

　　接着观想“□”消融了，同时观想灯焰的景象。

　　然后观想新月形“︶”消融，同时观想现起白光景象。

　　接着这个新月形又消融入明点“□”，同时观想现起了红光现象，就像太阳光一般。当明点“□”融入那打“／”时，你要观想现起了浓密的黑暗景象。

　　然后再观想那打“／”融入空性，观想现起了一种非常清澈的天空，就像黎明时的天空，没有任何污染、瑕疵。

　　这时候要长养佛慢，和你自己的果法身合一，这种觉受应该有三种特质：
　　（１）外象：清澈的空性（明空）。
　　（２）得决定见：无自性、非本来存在。
　　（３）觉受：这种觉受的本质是大乐。

　　以上是关于心的觉受。此时心的本质是大乐——心正经验着大乐。

　　就是这样，行者修习一种和死亡相似的修法。

　　修行本法，习惯本法，能使行者在死亡时远离恐惧。如果你精进又修行到量，那么就逐渐地达到生起次第的高峰，而进修圆满次第。

　　在圆满次第中也有“持法身为道”的修法。这种修法藉着“光明的复本与真正的光明”来修，而其所要净化的基础就是“凡俗死亡”。简言之，这里所说的“光明的复本”是体悟空性的心，但这光明中的体悟仍混有概念的一般影象。另一方面，真正的光明是指没有概念思议、真接体悟空性的心。总而言之，在生起、圆满二次第中，所要净化的基础是凡俗死亡。

　　如果你在修圆满次第时证到“光明的复本”，你就不会经验到任何凡俗死亡，你就可完全远离凡俗死亡，但这是很难证到的，这不像是我们能在今生证到的；但是只要依循这种修法，不管是否证得很高的体悟，都可以驱除死亡时的恐惧。这种修法就像预演死亡过程，习惯死亡过程；由于已经习惯这套过程，会使你能想到自己的上师、本尊，于是在通过死亡过程时就不会害怕。


二、连同普通中阴状态持佛的报身为道
　　在时轮系统中并没有将中阴状态汇归入道来修佛的报身，原因是如果行者净化了普通的死亡、出生，藉着这种净化的力量，就会自然地净化了普通的中阴状态，当然就不要另外分出中阴的修法了。时轮本续及时轮教法中，有许多不共之处是和其他密续不同的（如喜金刚、大威德、密集、胜乐金刚等）；这些密续中都说有可能在中阴时期成佛，以及今生或下一生成佛，这些密续中有一种连同中阴状态持佛的报身为道的法门。虽然在时轮系统中，说是可在今生或下一生成佛，但却没有中阴成佛。

　　为了要理解连同中阴状态持佛的报身为道，必须先要清楚中阴的过程。

　　当我们睡着了，识逐渐消融或减退，接着非常细微的征象发生了，像阳焰的景象、如烟的景象、如火花的萤火虫景象、像静止灯焰的景象；在这些景象出现后，就出现所谓的“睡光明”——这是“梦识”的名称，这梦识只是一种心识，也就是它不包括任何感官的识。这梦识显现时，行者就作各种不同类型的活动。当在作梦时，行者有梦身，就用这个梦身，行者执行不同的活动。在睡眠结束时，气就像呼气于镜子上一样地集中在心，逐渐地向心收摄，然后行者才醒来，从事各种活动。

　　当你经验到四象、心气集中于心轮，这整套的过程就像死亡一样。当这最细心、最细气（即不坏明点）经由九孔的任何一孔离开身体时，这具由肉骨构成的粗身就被舍弃了，中阴状态的存在就开始了。

　　出生成为一个中阴的有情是被称为“自然的”，或是正式的说法是“神奇的”；但它的意思是指自然的、突然的。突然生起的这具中阴时期的身体，其五种感官、四肢、手指、脚趾等都是突然地，自然地出生的，不像人在子宫中逐渐长出诸根、四肢再出生。这种有情叫“闻香身”，因这它靠香气过活，它也叫“寻求再生的人。”

　　在这段时间，它的身体是由“识”和“气”构成的，当念头一动，身体立即自然到达所想的地方，它毫不费力的移动，只要心念所之，身即随至。

　　中阴的存在样态实在是一种非常奇怪的存在样态。除了子宫外，它可以穿过任何有质碍的事物，如建筑物或固体的结构（子宫是它最后要进入受生的地方）；中阴身的第二种特质是它有业力报得的某些神通；第三是它有一些直觉的洞察力或被增强的觉性。

　　中阴有情及中阴存在是被称为“基础报身”，请你将“基础”一词谨记在心。除了基础报身外。还有“道报身”及究竟报身。基础报身和道报身都不是真正的报身；只有究竟报身才是真正的报身，其他两种命名只是一种标明。

　　为了理解何以中阴存在的身体被称为基础报身，行者要先检视佛的真正报身的特质。真正报身不是由血肉构成的粗身，而是由识和气构成的，它是一种微细身，具有32相、八十种好；同样地，中阴时期的身体也是由识及气构成，非常微细，因为这样，所以中阴存在的身体被称为基础报身。

　　基础报身的修法重点在于净化凡俗的中阴时期（此时期是由心理扭曲之力及心理扭曲所引发的行动所造成）。在道报身时，行者制造生起真正报身的因。最后是结果生起了报身，这时候的报身是真正的、究竟的报身。这是修行上的最高峰。

　　如果你现在就修持连同中阴状态持佛的报身为道，这会驱除许多在一般中阴状态时会发生的恐惧。


三、连同凡俗出胎持佛的化身为道
　　佛的报身是一种微细身，只有大乘的尊贵有情或圣人才能看到。为了利益众生，使众生能直接看到，所以从佛的报身化现出较粗的化身。这种从报身转化成化身的状况就像中阴有情进入父母放出的结合再生物质，即父母双方放出的精卵，而成受生精卵，以及出生。
　　为了讨论连同出生持化身为道，首先要了解怀孕及生出过程的本质。

（一）怀孕
　　以下的开示内容来自显教经典，尤其是《入胎经》。必须要有三种助成因素、避免三种错误，“识”才能进入子宫，发生怀孕。

　　三种助成因素或主要因素的第一种是：母体的子宫正常，母体必须有月经。

　　第二种主要因素是，中阴有情众生必须在附近，可以进入而能入胎。这是一定的，在未来父母的旁边必须有中阴众生，母体才会怀孕。

　　第三种助成因素是，男女必须发生性行为。

　　在怀孕时必须避免的三种过失的第一种是，母体的子宫必须是健全、没有缺点。由于身体内三种体液（气、胆汁、痰）的不平衡或因其他的身体不调（母体的子宫中心的形状不能像大麦种子、蚂蚁的腰、骆驼的嘴），会阻碍胚胎的着床。

　　第二种绝不能发生的过失是，男女双方的“再生性流体”（指男精女卵）没有放出；男女双方的再生性流体绝不可以在不同的时间降下，也就是一方早，另一方晚；即使双方都同时放出，男方的精（女方的卵也同样）不可以是腐坏的或失去效力的。

　　第三种过失是业力的过失。中阴有情这边的业是以这男女双方为双亲。这种业绝不能失误；另一方面这对交媾的男女有当这中阴有情未来父母的业，同样也不能失误。

　　总而言之，三种助成因素；远离三种过失；中阴有情必须就在旁边；男女双方要发生性行为，如果有任何一项不具足，就不会怀孕。

　　在他未来父母交合的时候，中阴有情只看到男女的性器官，但这景象像阳焰般一种虚幻的观境。中阴有情此时也入戏了，生起了欲望；如果这有情是投生当女孩，就会对父亲生起爱欲、执着，而对母亲嫌恶；如果这有情是投生当男孩，就会对母亲生起爱欲、执着，而对父亲嫌恶。然而当中阴有情要去拥抱他所耽欲的对象时，由于先前行为的力量，它并没有看到身体的任何部分，而只看到性器官，这时它会生气。这种生气和欲望是死亡的因，使得中阴期间结束，中阴有情死了，“识”进入了子宫了。

　　在交合时，性器官的抽动使得下除气移动，而搅动生起了普通的火。这种火不是真正的拙火。由于这种火升起，使得菩提融化、下降。最后浓稠的再生性液体生起了，随后，这些精血的明点下降（它们必定是从男女双方而来的），并在母体子宫内混合了，形成一种粘稠的混合物，就像煮好了的牛奶的顶部的浮皮；就在这个时候，“识”进入母体子宫内的混合物，胎儿开始生长了。


（二）七万二千脉的生成
　　在身体中一共有72；000脉，都是怀孕期间在子宫内逐渐地在胎儿的凡轮开始形成的。这些脉中最主要的是中脉，或叫“乌玛”，它就像身体中的一根中央支柱。在中脉右边的叫“罗玛”，在中脉左边的叫“羌玛”。以上三脉都是胎儿还在子宫时形成于心轮的。

　　另外一些最初也是形成于心轮的脉是：对着东方（或前方）的“苏可玛”；对着南方（右边）的“多玛”；紧贴着中脉的“杜爪玛”（这是一条很坏的脉，因为它缠绕着其他的脉，妨碍气的顺畅流通）；对着西方（后面）的“奇玛”；对着北方（左边）的“图谋”。

　　起初有五条脉同时开成：中脉、右脉、左脉、东方的苏可玛及南方的多玛；接着才有杜爪玛、奇码、图谋等脉同时形成。以上是所谓心轮八条本脉。

　　对着东西南北四个主要方位的脉再分化出对着四个中介方位的脉；西南、东北等。所以共有四本脉，四中介脉，一共八脉。这八脉再各自分出三条支脉，一共24脉。如果你再进步些，起修身坛城时，你就要用这24脉来观修了。这24脉同样再分出三条支脉，3乘24就成了72脉；72脉再各分出一千脉，72乘1000，就成了72；000脉。

　　以上是在怀孕期间胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住24脉，你所做的不错；如果你实在记不住24脉，请不要忘了三条主脉：中脉、右脉、左脉。


（三）主要、