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第二「出菩提名体」者，然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者，所谓真如实相，第一义空；自性清净，体无秽染；理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言「报身菩提」者：备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言「化身菩提」者：谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
第三「显发心有异」者：今谓行者，修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清净。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（论注卷下意）云：「今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」
第四问答解释者：
问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》（卷上）云：「若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？」
答曰：菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名人远也。是故《经》（维摩经卷上）言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名。是故备修万行，故能感也，是故《大智度论》（卷一八意）云：「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。」龙树菩萨《释》曰：「是中不离四句者为缚，离四句者为解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲《净土论》（论注卷下意）云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法，何等为三？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
第二、明破异见邪执者，就中有其九番：
第一、破妄计大乘无相，异见偏执。
第二、会通菩萨爱见大悲。
第三、破系心外无法。
第四、破愿生秽国，不愿往生净土。
第五．破若生净土，多喜著乐。
第六、破求生净土非是小乘。
第七、破求生兜率，劝不归净土。
第八、会通若求生十方净土，不如归西。
第九、料简别时之意。
第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起，欲令后代学者，明识是非，去邪向正。第二广就系情，显正破之。
一总生起者：然大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》（北本卷三三、南本卷三一意）云：「一名无量义，一义无量名。」要须遍审众典，方晓部旨；非如小乘俗书，案文毕义，何意须然，但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。
第一破妄计大乘无相者：
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此；若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然。何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》（卷上意）云「佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。」今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》（卷中意）云：「虽观诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化诸群生。」又彼《经》（卷中）云：「虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。」是其真证也。
问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？
答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如《大方等经》（大方等多罗尼经卷四意）云：「佛为优婆塞制戒，不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来，阿难白佛言：『世尊为何等人制如斯戒？』佛告阿难：『行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅槃故。』」
第二、会通菩萨爱见大悲者。
问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？
答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。
是故《维摩经》（卷上意）云：「譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。」
第三、破系心外无法者，就中有二：一、破计情，二、问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局；此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》（意）云：「善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗罗言：『汝今受持我此所说正法义不？』尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：『我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。』世尊答言：『是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。』」自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土。虽至彼国，还居相土。又云：若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
二、问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者；为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依《智度论》（卷二九、六七意）云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。」又彼《论》（卷六一、六六意）云：「譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又阿难白佛言：『此无相波罗密，在何处说？』佛言：『如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗密门，所有清净善根，悉当灭没也。』」又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。
第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰，此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦，若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没；如似逼鸡入水，岂能不湿。
是故《智度论》（卷二九意）云：「若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。」何意然者？龙树菩萨《释》（卷二九意）云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。」
第五、破若生净土，多喜著乐者。
问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？
答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》（卷下意）云：「彼国人天，往来进止，情无所系。」又（大经卷上意）四十八愿云：「十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。」《大经》（卷下意）又云：「彼国人天，无所适莫。」何有著乐之理也。
第六、破求生净土非是小乘。
问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？
答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。
第七、会通愿生兜率劝归净土者。
问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？
答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？
一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故《经》（法华经卷二）云：「三界无安，犹如火宅。」
二、往生兜率，正得寿命四千岁。命终之后，不免退落。
三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
四、据《大经》且以一种音乐比校者，《经赞》（赞弥陀偈）言：
「从世帝王至六天音乐转妙有八重
展转胜前亿万倍宝树音丽倍亦然
复有自然妙伎乐法音清和悦心神
哀婉雅亮超十方是故稽首清净勋」
第八、校量愿生十方净土，不如归西方者。
问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方，是义云何？
答曰：此义不类，于中有三。何者？
一、十方佛国，非为不净；然境宽则心昧，境狭则意专。是故《十方随愿往生经》（灌顶经卷一一意）云：「普广菩萨白佛言：世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。」
二、十方净土，虽皆是净，而深浅难知；弥陀净国，乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》（晋译卷二九意）云：「娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜；极乐世界一劫，当袈娑幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧。」故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国，都不如此丁宁。是故有信之徒，多愿往生也。
三、弥陀净国，既是净土初门；娑婆世界，即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：「从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生，唯食果子，树皮为衣。求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行。逢者相啖，不简善恶。」此岂不名秽土始处，然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界，既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也。
第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。
今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云：佛别时意语。又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《论》（真谛译摄大乘论释卷六意）云：「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。
如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》（北本卷六、南本卷六意）云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。」以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。《论》云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意。即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界�