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若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前；连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：
第一、《大集经》（卷一一意）云：「于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。」
第二、《大智度论》（卷一）云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。」
第三、彼《论》（智度论卷二八意）又云：「有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：『舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜？』佛告阿难：『此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。』」
第四、《无量寿大经》（卷下）云：「若人无善本，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。」
第五、（大经卷下意）云：「曾更见世尊，则能信此事；奉事亿如来，乐闻如是教。」
第六、《无量清净觉经》（卷四意）云：「善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。」
是故《无量寿大经》（卷下）云：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」
第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如《涅槃经》（北本卷六、南本卷六意）云：「佛告迦叶菩萨：若有众生，于熙连半恒河沙等，诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷；虽为人说，未解深义。」
何以故须如此校量者？为彰今日坐下闻经者，曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故《经》（北本涅槃经卷六、南本涅槃经卷六意）云：「若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。」故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
第四、次辩诸经宗旨不同者：若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依正二报，如下依诸观所辨。
若依《观佛三昧经》（卷一意）云：「佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者、口说十二部经，法施利益；能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生，称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途；随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、劝令父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？
佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛之功，其状云何？
佛告父王：如伊兰林，方四十由旬；有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死；后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。」
所言「伊兰林」者：喻众生身内三毒三障，无边重罪。言「栴檀」者：喻众生念佛之心。「才欲成树」者：谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。
问曰：计一切众生，念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也，何者？如《华严经》（晋译卷五九意）云：「譬如有人，用师子筋以为琴弦；音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人，取牛羊驴马一切诸乳，置一器中；若持师子乳一投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。」又彼《经》（晋译华严经卷九意）云：「譬如有人，持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，不见是人；随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。」
第七、略明三身三土义。
问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？
答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。《经》（卷下意）云：「净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。」彼《经》（大乘同性经卷下意）云：「阿弥陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者、当得道者，如是一切，皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。」
问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》（意）云：「阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处」也？
答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云：「阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。」即其证也。
又《宝性论》（卷四意）云：「报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体。」即其证也。
问曰：释迦如来报身报土在何方也？
答曰：《涅槃经》（北本卷二四、南本卷二二意）云：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰『无胜』。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世；为化众生，故来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。」即其证也。
问曰：《鼓音经》（意）云：「阿弥陀佛有父母。」明知非是报佛报土也？
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方，示有父母，成其化佛，阿弥陀佛，亦复如是。
又如《鼓音声经》（意）云：「尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号『清泰』。圣王所住，其城纵广十千由旬，阿弥陀佛父，是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。」又上来所引，并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城女人等也？此即文义炳然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》（晋译卷四）云：「由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。」是故《净土论》（道安）云：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。」故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。
又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：
一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。
二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》（卷三一意）云：「锭光如来，化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生，睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。」是故《经》（维摩经卷中意）云：「或现劫火烧，天地皆洞然；众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏；随缘广开导，令发菩提心。」
三者、隐秽显净，如《维摩经》（卷上意）：「佛以足指按地，三千刹土莫不严净。」
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》（意）云：「未来观音成佛，替阿弥陀佛处。」故知是报也。
第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者：今此无量寿国，是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生，由该上故，天亲、龙树，及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》（卷下意）云：「弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。」若欲广引，余方皆尔。
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三昧经》（卷九意）〈菩萨本行品〉云：「文殊师利白佛言：『我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色。说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。尔时童子，一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛；何况系念，具足思惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎，是我身也。』尔时世尊赞文殊言：『善哉！善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者？』佛敕阿难：『汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生：若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上。』」以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
是故天亲菩萨《论》（论注卷下意）云：「若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也；法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相。是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知；是故一切种智，即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也，以知真实慈悲故，即起真实归依也。」今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
第九、明弥陀净国三界摄与不摄。
问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。虽复苦乐少殊，修短有异；统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长沟。且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》（卷三八意）云：「净土果报：无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。」是故天亲《论》（净土论）云：「观彼世间相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」是故《大经赞》（昙鸾祖师赞弥陀偈）云：
「妙土广大超数限自然七宝所合成
佛本愿力庄严起稽首清净大摄受
世界光耀妙殊绝适悦晏安无四时
自利利他力圆满归命方便巧庄严」
第二大门中，有三番料简：
明发菩提心。
破异见邪执。
广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，内有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名体，三、显发心有异，四、问答解释。
第一「出菩提心功用」者：《大经》（卷下意）云：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。」云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。
第二「出菩提名体」者，然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言「法身�