三四三、怎样理解“如如不动”？
答：“如如不动”不是不去接触外境，也不是接触之后麻木无知，而是面对外境不迎不拒，不成为境界的奴隶。
三四四、什么是六识？
答：六根接触六尘，遇到顺境起乐受；遇到逆境起苦受，进一步产生贪瞋之心。这一系列的心理和情绪变化，就是识。
三四五、怎样做到守护六根？
答：在每一个根尘接触的当下，保持明觉，了悟我们的身心六根，是无常生灭变化的，外境六尘也是无常生灭变化的。看清实相，以平等心对待，赞不喜、骂不恼，不被境牵。当然真功夫不在体悟上，而是在历缘对境中经得起考验。守护六根是要求自己的，不是管别人守不守。
增补：
252、在历缘对境时、如何检验自己的功夫与定力？（58页）
答、修行不是懂一些知见，不是在争辩，要落实在日常的历缘对境时、去时时处处检验自己的功夫与定力，在哪里可以检验呢？就是在六根接触六尘的时候，有没有跟以前不一样呢？记住！修行是跟自己比，不是跟别人比。你自己有没有一天一天的成长？有没有一天一天的脱胎换骨？你过去常常成为境界的奴隶，现在有没有一天一天的脱胎换骨出来呢？这是很重要的检验。
253、不守护六根会怎么样呢？（58页）
答：不守护六根就是不律仪，看到可意的境界就起贪，看到不可意的境界就起瞋。如是心常被境界牵着鼻子走而成为奴隶，心静不下来，六根到处攀缘，如此动荡不安的心，怎么能看到宇宙人生的真相？怎么能脱离苦海呢？另外，如果一个人外务多、心散乱。或是心常向外看，常挑别人的毛病，这样的心很粗糙，就没有办法看到自己的贪瞋痴，那样你的身心就随着境界转，常常成为境界的奴隶。
第二十二章 三妙行——身、口、意柔软
三四六、什么是三妙行？
答：三是指身、口、意的三个方面。妙是美妙之意，是身、口、意的展现没有冲动、盲动，而是舒缓、柔和、安详的动。
三四七、身、口、意有先后顺序吗？
答：先有微细的心念，即意行，后有口行、身行。但三者的展现是先有身行，后有口行和意行。身行是指身体的动作，口行是嘴巴所说的语言、声音、声调、语气，意行是微细的念头——起心动念。
三四八、怎样修三妙行？
答：保持明觉的心，让身、口、意行慢下来，有一个缓冲的空间，以便有时间观察是否有贪瞋之心；是否有冲动之举，然后加以修正、调整。修行的转折点就是让身、口、意由冲动变为缓慢，柔软，反观我慢，加以净化。
三四九、自我保护的上策是什么？
答：修好“三妙行”和“四念处”，保持一颗明觉心，清楚知道自己的一举一动，避免冲突，减少恶缘。
三五O、“守护六根”、“三妙行”、“四念处”，三者关联吗？
答：六根守护的好，自然有三妙行的展现；修好三妙行，就具备了四念处的基础。反过来，修好四念处，能够带动和增进守护六根和三妙行。三者相辅相成，互相带动。
三五一、守护六根与展现三妙行的下手处在哪里？
答：在六根与六尘接触的当下，能看到身、口、意的变化。功夫高深的，在意行（念头）有变化时，能察觉到，并马上调整化解掉。差一点的在身行有变化时，能察觉到，马上化解掉。时时保持明觉的心，观照意行，把问题、烦恼在内心化解，避免冲动，不造恶业。
三五二、闻、思与修、证的关系是怎样的？
答：闻思的核心内容，就是修证的核心内容。打好基础，禅修时事半功倍。通过禅修，又能增进闻思，深解法义。
三五三、禅修什么时候开始？
答：经过初步的闻思，掌握了基本的法义，便进行简单的禅修，时间一小时，半天或一天都可以。最主要的是把闻思的内容在日常生活中实践、应用，做到解行合一。应用本身是禅修的延续，在日常应用之中，快乐增加一分，烦恼减少一分，法喜和信心也增加一分。同时又提高了生活品质，让生命更有意义。平时闻思，偶尔禅修，日常实践，三者紧密结合，三管齐下，互相增进。
三五四、修行真正的功夫是六根触灭，举例说明六根触灭。（触灭：空触，如如不动，三轮体空）
增补：
254、修行是使我们越修越厉害吗？（65页）
答：一般说修行，不是说越修越行，很多的修行人却是越修越厉害，越修我越行，我比别人强，我神通广大，我打遍天下无敌手等等，不是这样的！如果修行不是让你回来反观，照见到身、口、意是不是柔软，不能在历缘对境时，看到自己有没有贪瞋痴的展现，这样的修行需要重新检讨。
255、空海师父给我们提出修行的“八问”是什么？（66页）
答：一是能否在历缘对境时，把讲话的冲动速度慢下来吗？
二是能否听到自己讲话的音调高低与声浪起伏吗？
三是能否觉察到想讲话的冲动与冲动背后的我是、我能、我慢吗？
四是能否看到手脚，身体动作的急躁与轻浮吗？
五是能否看到手脚、身体动作的急躁与轻浮、能缓和下来吗？
六是能否看到思想、意念的冲动吗？
七是当我是、我能、我慢与贪瞋痴的心生起之际、能觉察到吗？
八是当贪、瞋、痴、慢的心，生起之际，能停下来吗？
这八个问题都是很重要的，要在实际的历缘对境时去检验去应用。希望大家能够好好的落实在平常的历缘对境中。如果没有把这些问题，实际去检验、去应用，那么你的修行跟出世间法的解脱道还有很大的差距。
256、每次的闻思修，你是否有昨是今非与脱胎换骨的感觉呢？（68页）
答：真正的修行，是随时回来反观照见，让我们的知见从原来的框框里，不断地跳脱，不断的升华，让我们的知见，让我们的视野，超脱过去的习惯框框，逐渐来到跟解脱者，佛陀相同的胸襟、视野，相同的世界。所以，修行不是去跟别人比，而是跟自己比，看自己有没有不断的成长与进步。修行就是如实听闻之后，回来反观自己，能否看到每一次的闻、思、修、让自己有不断的脱胎换骨，看到昨是今非？如果闻思一段时间，还没有看到过去的知见不正确，没有脱胎换骨的感觉，表示你很多方面还是停留在过去的知见里面，这就需要检讨。
257、怎么理解“要以佛法来研究佛法”这句话？（69页）
答：要以佛法来研究佛法，这是印顺长老的一句话。因为佛法讲的就是无常，要以无常的法印来看待佛教与佛法的流传与演变。当你能够站在这样的立场，当你有一天体悟到原始佛法、法味的珍贵，这时也能够以无限的胸襟，来包容一切的宗派、宗教。大家能够以佛法来研究佛法，了悟整个世间的常态，就是无常与变异、演变。那么佛法当一讲出来就落入文字相，就没办法不受世间的影响，因此经典有经典的好处，但是也有一定的弊病，都是没有办法避免的，因为世间就是这样无常变异啊！
258、什么是六根触灭？（70页）
答：“六根触灭”并非六根不去触，而是遇到可意境，不攀缘、不黏着，不起贪爱。遇到不可意境，不畏、不恶、不拒、不瞋。这都是修行的境界，真正的境界、真正的功夫，都是在这里考验，也就是能够以平等心、舍心，去面对一切境界。
第二十三章 出入息念
三五五、什么是出入息念？目的是什么？
答：出入息念叫安那般那，也叫观呼吸。观呼吸就是观察吸气与呼气的过程及变化。观呼吸的目的是将散乱的心收摄下来，让心澄静下来，以便对身心内外、宇宙人生的实相如实深观。
三五六、修出入息念应具备什么条件？
答：1。持戒；2。少欲、少事、少务，放下攀缘；3。饮食适量；4。晚上六点到十点，早上二点到六点；5。找个安静的地方，到山林中最好。
三五七、佛陀坐禅时候怎样修行？
答：佛陀闭关专修，主要是用“安那般那念”法，一切学人都可用出入息念。
三五八、用出入息念坐禅有何优点？
答：可深（入深定）、可浅（摄心），可窄（专注一点），可广（扩大到面），可止（专修定力），可观（观三法印）。
三五九、佛陀与树有什么特殊因缘？
答：佛在树下出生；树下悟道；在树下说法；在树下涅槃。
三六O、观呼吸的修法有次第吗？
答：1。深呼吸，摄心念，排浊气；2。数呼吸，摄心念；3。随呼吸（跟走），意念随气息从鼻头到腹部上下流走；4。客观的观察，不干扰气息。
三六一、出入息念与四念处是怎样的关系？
答：要修好四念处，一定要有出入息念的搭配；换言之，出入息念修好了，四念处就能应用得很好，二者不可分离。
三六二、修出入息的先决条件是什么？
答：1。要有正知正见的法义闻思基础。2。了解出入息念的十六胜行。3。了解四念处的内容。
三六三、修出入息有何成果？
答：可修止、可修观，也可以止观双运，达到断结、证果。
三六四、观呼吸有什么方便之处？
答：呼吸是身体的一部分，不需要任何外缘随时可修。走路、做事、洗衣、做饭，五分钟、十分钟都可修，省时、省力、省钱，十分方便。
三六五、修出入息念，怎样让止与观配合？
答：通过观察呼吸的进出，让心澄静下来达到止，进一步去观呼吸的生灭变化，因为呼吸本身是一个法流。
三六六、修出入息念的要领是什么？
答：让呼吸自然的进出，把觉知放在当下，放在出息或入息上，清清楚楚，如实观察就好。不要用自我意识去掌控呼吸，不要引导，放松、自然。从粗呼吸转到细呼吸，身心随之宁静下来。
三六七、打坐的要领是什么？
答：放松、稳定，腰椎挺直，不要用力，让呼吸自然进出，如实观察。不要用自我意识去掌控，因为进入止观双运，身心不可以绷紧，越放松越好。
三六八、修出入息念十六阶的内容是什么？
答：第一阶，观察长呼吸的情形：1。什么是长呼吸？2。发生时有什么感觉？3。对身体有什么影响？4。观察气、身、心三者连锁反应，互为因果的关系。
第二阶，观察短呼吸的情形：1。什么是短呼吸？2。发生时有什么感觉？3。对身体什么影响？4。短呼吸与长呼吸有什么不同？
第三阶，认识呼吸支配身体：1。呼吸与身体息息相关，呼吸支配身体。呼吸温柔，身体跟着寂静安定，舒适。呼吸短，呼吸粗急，身体跟着躁动不安、烦闷。呼吸长是正常的展现，呼吸短是不正常的展现。如发怒、激动、疲劳时呼吸短促。
身体的秘密：肉身称为身，呼吸也称为身，二者不能分开。呼吸是身体的支配者。
第四阶，调节呼吸：使呼吸逐渐平稳，身体也随之定静，心因此达到禅定。
第五阶，观察喜受：详细了解、观察喜受发生的情形。
第六阶，观察乐受：详细了解、观察乐受发生的情形。
第七阶，觉知心行：观察喜受、乐受支配心的情形。心行就是受，受支配心作种种妄想。
喜受、乐受→支配心→心生贪爱→抓取、执著。喜受、乐受是烦恼与痛苦的根源。
第八阶，觉知安息心行：安息心行就是消退喜受、乐受支配心的力量，从而不生贪爱之心，让心稳定。
第九阶，觉知心：观察心的各种情形。在一呼一吸之间观察心的状态：是喜是乐、有贪无贪、散乱还是定静、污秽还是清净。
第十阶，令心喜悦：控制心使心处在法喜之中。这一阶很难修，只有反复训练，功到自然成。
第十一阶，令心等持：控制心由动入定，内心平静、无念、清醒。想喜即喜，想定即定，控制自如。
令心喜悦就是心处于动的状态，法喜充满。令心等持是内心平静、稳定，能以平等心对待一切。（很不容易做到）
第十二阶，令心解脱：身心稳定，心与境不黏着，心不被境界牵着走。令心清净，了无一物，摆脱了各种妄念，解脱自在。
令心解脱的方法：1。认识各种妄念，包括善念，令心动荡不安，污染了我们的心。2。妄念引导身、口、意造业，业力牵引，感受种种果报。所以一有妄念，立即清除。
第十三阶，观无常：观法的演变。不观外境，只观自身。
观长短呼吸无常，观身行定止无常，观寻、伺、喜、乐、一心无常，观禅定也无常。观喜受、乐受无常，喜受、乐受支配心的情形无常，令心等持、令心解脱也无常，一切都是无常。
第十四阶，观离欲：观见并脱离欲念。因观到万事万物的实相是无常的，所以脱离执著，放下贪爱抓取之心。
在一呼一吸之间，观见到欲念在消退。观无常是因，离欲念是果。观无常的程度如何，离欲的程度如何。
第十五阶，观灭：观烦恼与痛苦灭尽。
脱离欲念，消除贪心，烦恼与痛苦也随之消灭。
在一呼一吸之间，观欲贪灭尽，烦恼灭尽。灭还有体证到空的意思。观无常是因，离欲是果；观离欲是因，烦恼灭尽是果。
第十六阶，观舍遣：舍是放下，遣是提起、承担；舍是出三界，遣是入三界。能提起、能放下，能出能入，一切不执著。
三六九、修出入息念的难点在哪里？
答：最初期让心静下来的练习是难点，因为心散散乱乱，杂念纷飞，已成为坚固的习气。改变固有的习气，让心静下来，短时间内是做不到的。所以开始练习时，要有耐心，不能急躁，坚持几个月，冲破这一难关。当心能静下来，后面的修程就容易了。
三七O、修出入息念的步骤是怎样的？
答：1。观呼吸有进与出，呼吸长，呼吸短，清楚知道。
2。把注意力放在丹田上，观丹田的一起一伏。
3。把注意力从丹田扩大到全身，观全身如气球，随着呼吸，一缩一胀。
4。把注意力从观气息移到观心脏的跳动及全身的血液流动，体会全身上下，都跟着心跳在脉动，像海洋的波浪。以上四步是方便前导、是手段，最重要的目的是接下来去体会生灭变化的无常和无我法印。
三七一、通过修出入息念，观到身心是什么状态？
答：身心在每一个刹那都一直在脉动，每一个脉动又是一个生灭，从中体会到身心是个无常的流体，一直在流动，刹那生灭变