三七一、通过修出入息念，观到身心是什么状态？
答：身心在每一个刹那都一直在脉动，每一个脉动又是一个生灭，从中体会到身心是个无常的流体，一直在流动，刹那生灭变异。进一步去体会身心与大自然密不可分的关系。
三七二、呼吸和心跳是自我意识在掌控吗？
答：人一出生，呼吸和心跳就没有停止过，即使在睡眠中，呼吸和心跳仍在进行着。从中可以体会到，身心是一个无常的流体，一起在生灭变化，而生灭变化又是自然的，不是自我所能掌控的，是无我的。
三七三、怎样去体会无常生灭变化的流体？
答：身心放松，保持明觉，活在当下，放下自我意识，没有思维，才能接上当下的刹那生灭变化的频率，体会活生生的流体。
三七四、出入息念的十六阶前一到十二阶修的是什么？
答：是修止的过程，是让心越来越敏感锐利，就像磨刀，磨得锋利。这些都是做准备工作，是手段。
三七五、观无常的最终目的是什么？
答：放下抓取。过去一直抓常、抓我，当体悟到实相是无常的、是抓取不到的，即使抓取到了，也不是自己的。因为实相是无我的，于是放下抓取，远离颠倒梦想。
三七六、什么是无常的现在？
答：有生灭、有时间相，有一个“我”在体悟“无常”。
三七七、什么是永恒的现在？
答：当坐稳在每一个刹那生灭变化的点上，当下的一刹那，具足过去和未来，没有时间相，就是涅槃寂静，也叫常，也叫永恒的现在。唯有彻证无常，自我消失，才能体证到永恒的现在。
三七八、为什么说观呼吸是最好的禅修方法？
答：1。摄心效果好。2。呼吸本身即在宣说无常、无我的法印。
三七九、人在呼吸的时候要体会什么？
答：体会大自然地、水、火、风无条件、无所求的养育我们，支撑我们，应生起感恩之心。
三八O、第三双眼指什么？
答：智慧眼、心眼、觉性。
三八一、修行的动力怎样产生？
答：唯有接触死亡，深观生死大事，才能产生修行的动力。
三八二、无常是中性的，怎样理解中性？
答：客观的实相世界是中性的，无常、无我也是中性的。中性是说它有好，也有坏。但是综合起来看，好、坏相加，是不好，也不坏。从狭小的角度看，有好、坏之分；站在高处，全面的、综合的看，没有好坏。当了解“无常、无我”是中性的，不再逃避、不再惧怕，才能全然的接受“无常、无我”的实相，放开自我的抓取。
三八三、为什么说体悟地水火风空对断除我慢有非常大的帮助？
答：你能够活着，能够做什么工作，都不是“我能”的结果，是大自然地水火风各种因缘在长养你、支撑你。当你越去体会，你会生起知足、感恩之心，同时我慢也会大大降伏。
三八四、走在解脱道上的人，心境是什么样的？
答：身心越来越柔软、快乐、安详，心花朵朵开。修行到后来就是反璞归真，出离苦海，内心安详、快乐。
增补：
259、原来佛陀一生所示现的，都是在告诉我们什么？（72页）
答：原来佛陀告诉我们：法，就是在大自然中。法，就在大家的眼前。当空海师父在大自然中见到法的时候，如梦方醒，才知道为什么以前佛陀他们修行大部分都在森林里面？空海师父亲自取材于大自然而制作的很多幻灯片，也都是从实际例子让大家来看到，大自然这些活生生的法。
260、什么叫“布萨”？（72页）
答：在佛陀时代，修行人每半个月诵戒，提供大家检讨，改进的聚会。在基督教叫做“告解”。
261、空海师父关于禅修证果的两个承诺是什么？（73页）
答：一是只要你的闻思基础具足，又有适当的因缘，七天到十天要证初果，都是应该没有问题的。二是只要有证初果的证量，以后再经过一段期间的闻思，深度又不一样，那么下一次禅修，要证二果，三果，就可以逐步上来。
262、请简述出入息念十六阶？（73…74页）
答：身：⑴。长呼吸 ⑵。短呼吸 ⑶。一切身形觉知 ⑷。身形休息
受：⑸。喜觉知 ⑹。乐觉知 ⑺。心形觉知 ⑻。心形息觉知
心：⑼。心觉知 ⑽。心悦 ⑾。心定 ⑿。心解脱觉知
法：⒀。观无常 ⒁。观无欲 ⒂。观灭 ⒃。观断。
263、在修行方面，要如何逐步提升呢？（73页）
答：一是先把自己身体的呼吸要先觉察好，这是首要的。
二是逐渐要从点线面……要先明觉，先觉察到。
三是从内身、内受、内心、内法扩展到外身、外受、外心、外法。
四是从外身、外受、外心、外法，在扩展到内外身、内外受、内外心、内外法。是这样逐渐去扩展的。
264、在修出入息法时为什么要应用七觉支？（74页）
答：七觉知是在调整修行过程中的松紧与缓急，是对症治疗的药，你是在用功修行，但因为松紧拿捏与掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能够觉察到，这时候善知识会协助你怎么运用七觉支，把松紧度调整到合适的中道上来，进行止观双运，所以应用七觉支它是一个重要的对治与调整。
265、参加禅修一定要克期求证吗？（74页）
答：不是这样的，要有“依远离”的精神，也就是以无条件，无所求之心去修行。即使参加禅修，也不要有预设的心理，就一定要克期求证，什么时候一定要开悟，一定要证到什么果位……你越是抓得很紧，就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有，但是要能够拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能够拥有一切，修行中那一种不用力，那一种放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。
266、打坐的姿势一定要双盘才行吗？（77页）
答：不是这样的，不要在外相上计较，重要的是你要坐起来感觉舒服、轻松、稳定能够放松，不要弯腰驼背，要正直而不僵硬，至于结什么手印都没关系。真正要进入止观双运，你的身心不可以绷紧，不要勉强在那里盘腿，背不要靠，不要用力，眼睛要闭或微闭或微微张开，随个人习惯，以轻松自然为好。
267、何谓“止念面前”？（77页）
答：就是把你的觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面拉回来，拉回到现在，觉知当下。
268、修出入息法，当心散乱时应该怎么办？（78页）
答：当心散乱时，可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。
269、修出入息法胸闷、呼吸急促时该怎么办？（78页）
答：要马上检查一下，你的心是绷得很紧，要立即放松，这时随时觉察到，就随时放松，只要有胸闷的现象，就说明你在用意念操控，干扰呼吸。修行的要领就是放松，当你慢慢掌握到放松的要领，就很自然进入宁静状态。
270、试说明“随”呼吸的全过程？（78页）
答：“随”就是呼吸的全过程。当我们呼吸从鼻腔进来，到胸部、到腹部、再到丹田、整个胸部会扩大，丹田会涨起来，这是从上到下。那么在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。
271、怎么掌握出入息念的点、线、面、空呢？（79页）
答：一是这个“点”可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔内。
二是从鼻孔这一点开始，逐步下移到丹田，从一个点，去慢慢觉知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，这就是“线”。
三是从丹田开始，再把你的觉知扩大到全身，把全身看成一个丹田，这就是“面”。丹田的起伏比较明显，全身的起伏较微弱，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个重要的关键。
四是从全身，在放大到整个虚空。要领还是放松，不要去操控它。把你整个的注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法再扩展到外身、外受、外心、外法。
272、如何回到当下这一刹那，去体会无常法流，进入到言语道断的世界呢？（80页）
答：我们全程的生命，事实上都是每一个刹那一直流动、一直变异，能够体会到每一个刹那的生灭变异，你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一刹那，你才能体会到。当你能够慢慢进入回到当下这一刹那去体会，就可以进入到言语道断的世界。因为就只有当下这一刹那在生灭变化，当你体会到刹那的变异，然后它这一点不会停下来，它会一直跳，一直跳动，一直在流动变化。因此，只有每一个刹那而已，当你体会到这里，然后讲说现在体会到什么？当你在透过你的思想、想象、透过你的语言，说出什么的时候，它就已经流走了，当下那一秒、那一刹那已经流走了。你跟当下现在的频率已经错开了。如果你真的进入实证，实际体会无常，你是言语道断，心领神会的，全然的放松，只要你还有抓取、造作、想象、作意、都还活在自我的意识里面。自我的意识跟当下生灭变化的法则频率，是没有办法衔接的。我们整个的修行，是要你慢慢回到每一个当下，要坐在无常刹那生灭变化的那一点上，这个很重要。
273、请说明无常的粗、细、微细的三种状态？（81页）
答：一是无常很粗的状态：看到一个人的老病死，一个人发生车祸说是无常这是很粗的无常。
二是较细的无常状态：比如自己眼花了，身体各部器官运转有毛病了，要治疗、要恢复，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口气进来，呼一口气出去等，看到海水后浪推前浪的不停打来，这属于较细的无常现象。
三是微细的无常状态：如自己身体脉动，心脏的跳动，流水也是刹那生灭变化的，风的流动也是刹那变异的，这些是属于微细的无常。
274、什么是心法的核心？（81页）
答：重点不是放在呼吸或脉动上面，而是在活生生一直刹那跳动的那一点上，这就是心法的核心。要去体会到，要坐在每一个刹那的这一点上面，必须要身心柔软。如果身心僵硬，因为它是活生生的流体，你的频率不可能跟流体的频率搭上的，所以要很清醒的活在每一个当下，才能坐在无常刹那生灭变化的这一点上面，这样就能够很清楚的体会到无常生灭变化的法印。
275、掌握打坐放松的要领有什么好处？（83页）
答：如果你掌握全身放松的要领，当你愈放松、愈无所求、身体里面的气血、气脉愈能够通畅，就能够很自然地运转，很畅通的运转，若你有企求，有在用力，你的内心是绷紧的，这样反而会阻碍气血流畅。
276、什么是真正的见法？（84页）
答：真正的见法是来到活在每一个刹那，去坐在无常生灭变异的那一点上，这才是真正的见法。
277、在“观灭”时，怎样去体会无常法流？（84页）
答：观灭的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变异，一直在生灭变化，你知道的那一个刹那，它马上就消失，成为过去，即知即灭，即知即灭，当你的心进入很微细的时候，会体会到你知道的刹那，它马上就成为过去，即知即灭，所谓的灭，事实上它都是在一直生灭、生灭，即生即灭，即知即灭、即生即灭…… 所以体会无常法流，是真正坐在那一刹那的点上，所谓的“坐”是很深、很微细，这一点能够体会、能够做到就是坐在“灭”上面，一直无常的现在，因为无常就是一直刹那即生即灭，即生即灭，这时候还有生生灭灭，亦即觉知到每一个刹那的生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会永恒的现在，就可以进入涅槃寂静，当下的每一刹那，就具足过去、现在，都在这当下一刹那，这是超越时空，这时候“时间相”才会断掉，你是活在每一个刹那。
278、空海师父讲修出入息念时，为什么再次强调闻思的重要性呢？（85页）
答：是因为闻思对修行来讲实在太重要了。
一是为什么佛陀讲：要先知法住智、后知涅槃智？一定要掌握住，体会、体证到现象界的生灭现象，才能体证到涅槃寂静，这绝对不是以头脑去预设，都是可以实际去修正到的。
二是当你有了正确的闻思修之后，只要经过几次的禅修训练是可以见法的，所谓的见法、断结、证果都是可以做到的。
三是只要正确的闻思，就会有正确的修行，就能够掌握到止观双运，处处都可以见法。
四是每次闻法，然后在历缘对境时，在工作、日常生活中、在家庭中，随时把法应用上来，那你每一天都在修，甚至是每一刹那都在修啊！
第二十四章 修四念处
三八五、佛陀对不修四念处的人怎么讲？
答：“则离如实圣法”，就是离开了佛陀所讲的解脱圣道，很可能在方便法上绕圈子。
三八六、采用四念处修行的目的是什么？
答：1。学习当下现观身、口、意的冲动。
2。如实深观，体悟身心内外、宇宙人生的实相。修四念处，有助于进入很微细的心行，看到很微细的身口意的展现、内心的变化。
3。如果有正知正见，采用四念处的全面修行，随时可能开悟、断结、证果。
三八七、如果欠缺法义的闻思基础，而急着修四念处，会有什么样的弊病？
答：1。只懂一些名相，只学一些皮毛；
2。略有心得体会之后，就背着一把宝剑，到处找人较量，挑别人的毛病，把别人比下去以显示我的厉害。
三八八、为什么要随时反观自己？
答：修行如果不是用来随时反观自己身、口、意的冲动与我慢；不是用来反观诸结缚而断结，不管如何勇猛修行，还是在世间法里绕。
三八九、四念处修行分几个层次？
答：1。观察内身、内受。2。观察内心、内法。3。观察外身、外受、外心、外法。4。观察内外身、内外受、内外心、内外法。5。到达无内、无外。
三九O、什么人能称为大雄？
答：征服了自己的贪、瞋、痴、我慢，自我消失的解脱者。
三九一、怎样理解“虚空粉碎”？
答：自我划定的界线；自我构筑的世界，包括自我这层膜，统统粉碎了、消失了，心胸、视野扩大到如同虚空，无量无边。
三九二、什么叫自护护他？
答：必须先照顾好自己，才有能力照顾好众生。如