国复兴了。以色列国复兴以后怎么样呢？他们就打败所有的外军，打败所有的外军以后，弥赛亚就宣称在耶路撒冷做王。那么他老了吗？他会老吗？所以现在就论到「弥赛亚会老吗？」「弥赛亚后来呢？」不能说等等等等他来，来后不久老了怎么办呢？所以最后就等他来，来了永远不会老那就很好了。所以他们想，「这个弥赛亚会死吗？」他是谁呢？「他是上帝的皇太子真正的来临，他会死吗？」所以有一些理论就说，「弥赛亚后来死在战场，像伟大英雄的死，万民记念，但是已经大功告成，民族复兴了，所以由他的后代继续下去。」那么如果有后代，他一定结过婚是不是？所以有的人思想，「这个弥赛亚到底会不会死？」一派的人说不会死，因为他是神的儿子，他是神的儿子。这个神的儿子，不是指我们所讲的「上帝的独生子，非受造的。」不是的，因为犹太在四个地区发展的基督论的基督都是受造的。那么，不是非受造的，那么他们的「神的儿子」，什么意思呢？就是像中国人讲的，皇帝是「天子」一样。但弥赛亚是神的儿子，但不是说他非受造，更没有一个理论说他是神。所以他们认为的弥赛亚是有大能的君王，是将军，是领袖，是做战英勇得胜，甚至可能战死的。但是，他是人，他是神的儿子，但他不是神。
所以犹太人对弥赛亚的观念到这个地方的时候，我们看见他们缺乏的一件事情是什么？——弥赛亚是先受苦后得荣耀，先死后复活。先降卑，后尊贵。先离开神的宝座，后得到神的尊荣。他完全没有这个弥赛亚的程序，theprecedureofChrist他们没有，请你再跟我讲这几句话好不好。「先受苦，后得荣耀。先死，后复活。先降卑，后得尊贵。」这些观念完全没有，所以他们看耶稣基督到世界上来的时候，他们就用他们那种弥赛亚观是复仇性的、军事性的、荣耀性的、权能性的、政治性的弥赛亚观来看耶稣的时候，他说「不行，这个怎么是弥赛亚？这个人他是在拿撒勒长大的。圣经从来没有提到拿撒勒。」如果你注意看约翰福音他就用「耶稣是在拿撒勒长大的」做为不能接受耶稣是弥赛亚的原因之一。
耶稣基督在拿撒勒长大，但耶稣是降生在伯利恒，他们却不知道，他们就以为耶稣是加利利人。这一位加利利人是谁？他在拿撒勒。「加利利还能出什么？」（参：约翰福音：1章46节）你注意看圣经。所以他们用这些来否定耶稣是基督的可能。不但如此，耶稣基督是一个不但没有替他们雪耻，没有打败罗马帝国，而且被罗马帝国的兵丁钉在十字架上的时候连反抗都不敢的人，你明白吗？所以对他来说，这个是弥赛亚，绝对不可能。因为弥赛亚是要把罗马帝国打败的，而这一位被罗马帝国钉死这样凄惨而死的，连自己反抗都没有，连自己辩护都不能，连自己保自己的安都不能怎么救以色列国呢？这是不可能的事情！所以他们说「不必谈了，永远不必再谈了，耶稣一定不是弥赛亚。」这就是这一节圣经一定要提出来的，所以希伯来书的作者对希伯来人的弥赛亚观的纠正在这一句话讲出来了。我如果不这样讲你不明白这一节圣经的意思，我讲了你再读的时候，你说「哦！原来是这样。」你再看第九节好不好？再看第九节，一同来读：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」
请你注意，「因为受死的苦」，就得了什么？——「尊贵荣耀为冠冕。」好，我现在问你，亚当、夏娃被造的时候，上帝有没有给他尊贵荣耀为冠冕呢？有没有？（有。）亚当有没有上帝的荣耀？亚当有没有上帝给他的尊贵？亚当有没有高过万有？亚当是不是可以治服万有？原有的地位是不是这样？（是。）
你看前面第七节，你们读第九节忘第八节，读第十节忘第九节要到几时呢？第七节：「你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」
有没有？（有。）那么亚当、夏娃犯罪以后有没有尊贵荣耀？没有了。所以亚当、夏娃是有尊贵荣耀的地位，但是从来没有达到尊贵荣耀的实体、实质。耶稣基督呢？耶稣基督是从尊贵荣耀的天家降下到地上来，暂时比天使微小一点，借着受死的苦就得着尊贵荣耀为冠冕，那你看到了没有呢？不同的地方在哪里？亚当、夏娃是先有尊贵荣耀的地位，有这个冠冕，但是从来没有得着，从来没有成就，为什么呢？一犯罪就丢掉了。耶稣基督呢？本来是尊贵荣耀的天家，他来到世界上做人，暂时比天使微小一点，然后呢？借着受死的苦才得着尊贵荣耀为冠冕，你看到没有？这就是弥赛亚的程序，procedureofMessiah；procedureofChrist。基督一定要受苦，这是一个定律，这个定律也就是基督教信仰和生活的中心点，而这个定律也就是犹太信仰中间最大的败笔。
你注意，犹太人的基督论失败，因为他们只相信「尊贵荣耀的基督」，不相信「借着苦难才进到尊贵荣耀的基督」，明白了？所以犹太人不能接受这个事情，应当上帝一赐下基督就是尊贵的，就是荣耀的，就是权柄，就是政治的，就是军事的，就是得胜的。
你们还记得Masada这个事情？谁知道Masada请举手？只有一个人举手。Masada是什么地方？Masada是犹太一个很特殊的高原，地皮不大，一片平平的高原，而这个特殊的地方，是很险峻，悬崖峭壁的山区，所以那一个兵家这个上面，就很难被攻下了，Masada是军队最险要的地方，我相信是比全世界任何一个军区最险要的还更险要的地方，比许多险要还更悬崖峭壁，更险要。而这个这样险要的地方上面，在主前七十年的时候发生一件事情，什么事情呢？就是以色列军，被罗马帝国完全打到落花流水。他们躲在上面，在上面守住的时候，罗马人怎么打也打不下去，他们永远、绝对发咒起誓不要投降。而罗马人比他们多得不得了，武器比他们强得不得了，而为了要打这一场仗，一定要发明更多最新最新的战争的用具，所以他们用了几十倍的人力，结果在几年的时间里面把它打下来了。犹太人被打下来那个羞耻大得不得了，但是他们不羞耻，为什么呢？因为当罗马人打上去占据Masada的时候发现，他们要抓犹太人来羞辱他们的时候，一个声音都没有了，整个Masada上面一个人影都没有，那些在那边死守的犹太军队知道一定没有办法了，后面没有接继，粮食供应缺乏了，水也没有了，被围困这么多年的时间，结果他们怎么样呢？个个自杀，Masada是犹太人最惨最惨的一次经验。他们一个一个杀自己，血流成河，个个死在那边。所以当罗马帝国的将军攻到Masada的时候，他们以为要抓犹太人来羞辱，要跳舞做乐的时候，忽然间看见他们的得胜是很寂寞的，发现他们的得胜是没有什么可夸的，因为他们只敢杀人，但是犹太人敢不投降而自杀。所以那些死了的人好象在那里「哈哈哈」笑这些罗马帝国的人，「你们的得胜在哪里？你们没有打败过我们，我们没有一个是被你们杀死的，你们不是真正的得胜，你们不是真正的荣耀」，他们在那边毛骨悚然，犹太人没有失败。到今天，当以色列国要招兵要宣誓的时候，一定用直升机把他带到Masada排成队，在那里宣誓忠于以色列国，里面有一句话，Masadashallneverrepeatagain。所以以色列军这么强，斗志这么高，在众阿拉伯回教国强权之下，要把他们围攻，要把他们赶出，要把他们踢到地中海的这几十年的战争历史中间，他们从来不屈服，就是这个原因。他们盼望弥赛亚来，「我们不能再受这样的羞辱」，但是弥赛亚来的时候竟然是一个自己被钉十字架，是一个罗马帝国把他钉的时候不自卫，人家把他抓去的时候，没有反抗，被钉在十字架上的时候，没有呼叫，上帝也没有来拯救他的这个拿撒勒人，「我们怎么可以相信这个弥赛亚？」
亲爱的弟兄姐妹们，犹太人这种弥赛亚的错误，不但在犹太百姓的中间，甚至在耶稣的门徒里面都有这个观念。所以当耶稣说「我要把我的教会建立在盘石上，阴间的权势不能胜过他」的时候，哇！彼得听到了高兴得不得了，「你是基督，是永生上帝的儿子」，彼得一讲完了耶稣就说要建立教会，讲完了以后耶稣说「但是人子要被交与人，被杀，第三天复活。」彼得说「啊？你有没有搞错？怎么刚才讲得那么好，连阴间的权势都不能胜过，怎么突然间你讲得这么悲哀，这个paradox我怎么能了解？忽然间那么高，现在这么低，不！主啊，这事绝对不可以临到你的身上。」耶稣说「撒但退我后边去吧！」为什么？这个是基督论的争辩。真正的基督论是什么？「必须受苦的」，没有受苦的基督，不是基督。只要荣耀的基督，那是假基督。犹太人所要的基督是政治性的基督，他要的是地上的国度的基督，而我们所信的基督是对彼拉多说「我的国不属于这世界」（参：约翰福音：18章36节）的神，这一位「我的国不属于这世界」的基督，后来圣经说「地上的国都成了主上帝和基督的国了」（参：启示录：11章15节）ThekindomofthisworldwillbeethekingdomofourGodandofHisChrist。他的基督的国度。
亲爱的弟兄姐妹们，所以当我读希伯来书第二章第九节的时候，我看到的是基督论的调整，我看到的是整个程序重新的印证，我看到的就是那个关键，为什么犹太人失败？为什么基督徒明白？为什么犹太人不接受？为什么这本书写给犹太人的时候要讲这句话？这是写给希伯来人的，对不对呢？希伯来人就掉在错误的基督论里面，所以希伯来人的错误谁可以把他纠正出来？希伯来书有这个责任。「唯独见那暂时比天使微小一点的耶稣借着受死的苦，得了尊贵荣耀为冠冕」，大家说（重复）。
接下去，再一句话很重要了，「因着上帝的恩为人人尝了死味」，大家说（重复）。请问这第二句话的意思是什么？耶稣基督如果没有神的恩典死不了？耶稣基督为我们死一定要靠上帝的恩典才有力量死，是不是这样？是不是？这句话到底在讲什么？因着上帝的恩才为我们尝了死味，什么意思？我不知道平常你读经的时候怎么读？就读过去，「感谢主，读完了，今天又读一章了。」后来读了几十年，听道听了几十年这一节问不懂，那一节问不懂。这一节到底在讲什么？因着上帝的恩为人人尝了死味。什么意思呢？注意听。他因为受死的苦得的尊贵荣耀不是为了他自己要尊贵荣耀，他受死的苦得到尊贵荣耀做冠冕乃是因为要成全上帝救恩里面一定要替你替我死的那个步骤，因为上帝预备了这个救赎的恩典是为人人预备的，那么他要为人人尝死味的话，这个就是要成全上帝为你，为我预备的救恩，是这个意思。感谢上帝！所以这两节你读完了，你明白了以后，你很感谢主，你感谢主你的基督论的认识的信仰是这样正确，是这样的顺服。这样的符合于全本圣经新旧约的教导。我们再来第九节、第十节把它读清楚好吗？
「惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作惟独见耶稣暂时比天使小），因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」第十节、「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。」
好，这句话，再读一次。
第十节、「原来那为万物所属，为万物所本的」谁？不要接下去。「为万物所属，为万物所本的」这个是谁？「耶稣？」是吗？不是？是？「为万物所属」，意思就是万物都属于他。「为万物所本」，意思就是说，「万有都本于他。」谁？「耶稣？」「基督？」是谁？圣父上帝。你注意，请你注意，这里有两件连连提到两个很特殊的名词，「万物所属」everythingbelongstoHim。「为万物所本」everthingesfromHim。他是万有的原本，万有也是永远属于他的，这一位有万有的根本，又成为万有的统管者是谁呢？——上帝。接下去你就明白了，「要领许多的儿子」，是谁？「我们。」大家说（重复）。要领许多儿子进到哪里？进到荣耀里。什么时候？明天？下个礼拜？你们要不要进荣耀里？（要。）你们现在荣耀了没有？有了？还没有？有没有？肯定一点嘛！眼睛大一点你就信仰动摇，你怎么能为主而死，忠心至死？有没有？有。你有没有罪？（有。）有没有荣耀？（有。）有罪就荣耀。「因为世人犯罪亏欠上帝的荣耀。」有荣耀就没有罪。（有。）两样都有，怪不得你这么丰富。又有罪又有荣耀，好，我再问你，你有没有荣耀？（有。）有没有罪？（有。）那你两样都有。这里说「要领他的儿子进入荣耀里。」这里是什么荣耀，你知道吗？——最后的荣耀，终极性的，救赎成全的。这个在归正神学叫做glorification，我们信徒是因信称义，以后就成圣，到最后是什么呢？——得荣耀。所以Justification；sanctification；glorification。大家说（重复）。称义、成圣、得到荣耀，那是将来的对不对？耶稣基督再来的时候我们进到荣耀，那么现在还没有进到那个荣耀里面，我们现在是不是已经做了上帝的儿子啊？（是。）因为要领许多的儿女，对不对呢？要领许多的儿女进入荣耀里面去。那么领我们进去的时候，谁来代替上帝做领队呢？——「耶稣基督。」OK，请你注意，下面几句话把它连起来。上帝有一个儿子叫做长子，又叫做独生子。上帝要领许多的儿子，就是众子，耶稣的兄弟，你懂吗？所以耶稣基督是长子，我们是其它的儿子，大家说（重复）。耶稣基督是独生子，我们是许多的儿子，大家说（重复），「耶稣基督是独生子我们是许�