传讲清楚。求主你给他有足够的精神和思想，有活泼的灵性可以把要表达出来的没有拦阻的表达出来。主啊，你听我们的祷告，我们把今天要到你面前领受希伯来书信息的每一位弟兄姐妹交托在你面前。主啊，给我们每一位弟兄姐妹都以受教的心，以谦卑的心到你的面前。主啊，你说饥渴慕义的人有福了他们必得饱足，我们向你大大张口你就给我们充满。求你照着你的应许成全你的话在我们生命中间，使我们在恩典和知识上有长进。使我们长大成人，成为基督的身量，我们可以在成熟的基督徒生活中间做你美好的见证。听我们的祷告，我们需要的悟性求主加添，奉耶稣基督的名。阿们。」
我们上个礼拜讲到第十章三十一节，最后一节圣经这里说：
「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们教会常常听到的观念是「可爱的上帝」，不是「可怕的上帝」。很多传道人最不敢讲的，最不要讲就是公义、节制以及上帝的审判。而保罗在君王面前，在那些大人的面前，他讲的是公义、节制与上帝的审判（参：使徒行传：24章25节）。所以也就是说把神的威严，把神的公义，把神的审判，把神的刑罚，把神的忿怒，也做为他讲章一个很重要的部份。
「落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们许多时候，要一个可爱的上帝，怜悯的上帝，我做什么错他都赦免我的上帝。我们不要一个审判我的罪，管教我，鞭打我，使我在他的圣洁上有分的上帝。这是可怜的，求主怜悯我们！
我们一同开声来读，三十二节一直读到后，
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
我今天可能不能讲完，我们可能讲其中的一段。我们再一次低头祷告：
「上帝啊，求你在这个时候就用你启示圣经的灵来引导我们进入真理。主啊，我们真需要你，我们真需要你的智能，我们真需要你把悟性加倍赐给我们，好叫我们从灵性的深处觉悟到你话语的奥秘，你真理的宝贵，你圣灵的引导。使我们的信心有根有基，使我们对你的知识更正确，更深入，使我们爱你爱人的心也更加添。主啊，我们感谢你，愿主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」
当希伯来书快要讲完整个旧约与新约的总关系，贯彻始终的总原则以后，他把神给人的儆戒的话语很清楚的交待了。所以，你故意再犯罪，已经知道真道再故意犯罪，赎罪祭就没有了。如果你继续不断这样践踏上帝的儿子，你把他那使你可以成圣的血当作平常，那么，你就落在神的审判中间。落在永生上帝的手里面，是可怕的，因为神是发怒的上帝，神是审判人的上帝。当神宣布审判的时候，没有一个人可以再上诉的，因为他是最高最高的权威，他是最后的裁决。所以我们应当存着一颗敬畏的心到上帝的面前来。这样，以后他就提到，「你们要思念你们中间有一些人，他们曾经为了信仰的缘故，付上了多大的代价，他们曾经进入了多少的困难，也曾经付上了多少的牺牲。」这些回忆很要紧的。
如果你注意看，罗马帝国统治那么大的版图，是历史上最强盛的帝国之一。但是，最后是用基督的爱把整个罗马帝国完全转过来了。因为耶稣基督的信息，被尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900）认为是奴仆，被尼采认为是奴仆的伦理所隐藏的那个真正的属灵的权柄和能力是大到一个地步，连罗马帝国最后要垮下来。这个能力是带来人类真正的盼望的。所以基督教当初是给人类看到一线新的盼望，把整个历史重新改写，使人看到一个最大的盼望就来临了，透过这位生在马槽，死在十字架上，连基本人权完全都没有的这位拿撒勒人的身上。
这个人怎么样感动，怎么样引导，怎么样影响，怎么样改变整个的世界呢？因为当时的人在罗马帝国的铁蹄下面，他们所受到的就是军事就是强权，他们根本没有自己人的尊严和尊贵。耶稣基督到世界上来的时候，把人性的尊严重新建立起来。耶稣基督自己在世界上的时候，他接受了最卑微最卑微的人。社会所丢弃的人，人所不愿意照顾的人，以及在宗教，在整个社会团中间没有身份的人，那些痲疯病的人，那些大病的人来到耶稣面前讨饭的人，瞎眼，聋子到耶稣面前，耶稣基督伸开双手接待他。「主啊，你若肯使我洁净，求你使我洁净吧。」主耶稣说「我肯，你洁净了！」（参：马太福音：8章3节；马可福音：1章41节；路加福音：5章13节）主耶稣看那些流离失所，在世界飘流的难民，他寄以无限的同情。圣经说他「动了慈心」，他就「怜悯他们」。四福音一共记载十次。所以基督给人带来一线的盼望。基督不是讨好权贵，不是跟上层社会结交而忘记百姓的人。他是在最穷的人中间发生爱的效用，在最被轻看的人中间建立人性的尊严，在最不公平的社会中间以平民的身份与穷人同行的救主。
所以基督教那个时候带来整个社会新的盼望，当时的奴隶制度，使那些身为奴隶的人，完全没有自尊，完全没有价值感，完全只在一个非常自哀自怜，没有可能有翻身机会的这种心理中间，耶稣带来一线的真光，带来一线的盼望。所以「他是真光」（参：约翰福音：1章9节），原文「他是那独一的真正的光」，因为原文是用单数的theonlytruelight来照亮一切生在世界上的人。所以「生命在他里头」（参：约翰福音：1章4节），凡是信他的人都可以领受那新生命所带来的盼望，丰盛的生命的意义。所以耶稣基督到世界上来，把整个世界改变了。
今天教会在社会的存在变成一个可有可无的一个存在。今天如果有一个人来到教会我们就感到很高兴，「竟然有非基督教也要进到教会来了。」我们今天对世界的，我们对整个社会的改造的力量，和我们的生命所发出的馨香，和对人的影响已经是微乎其微了，这是很可怜的事情！
那个时候这些，他们知道信耶稣是要砍头的，他们知道称耶稣为主是违背国法的，他们知道相信耶稣所带来的整个生命跟整个家庭的危机是大到不可言喻的。虽然如此，圣经说「为了耶稣基督，他们抓到了信耶稣的好处，他们忘记在地上应当享受的基本安全感的这种生活。」所以他们连生命也不要，他们连他们的家境，整个家产被抢去他也甘愿。所以这一段的圣经变成暗示信仰的价值所带来的苦难与信仰价值相比的一段经文。所以这段圣经很重要，因为这段圣经不是在提到麦基洗德的事情，不是在提到旧约、新约的事情，不是在提到天上圣所的事情，提到你真正明白那位进入天上圣所的基督在你生命中间给你提升的地步，那你接下去你要怎样生活？
如果基督是这样为你死的，那你要怎样为基督活？如果基督为了拯救你付了代价这么大，你为了信他付代价又有什么不可以的呢？所以，这样，就提到「你要追念往日」，这是记忆的正用。因为在我们生活中间曾经有一个过程，就是我们得救的时候所曾经经历的挣扎。这个「挣扎」这里用「争战」，原文的意思就是「一个很大的心灵的争战，或是心灵的挣扎」，是这是正确的信仰。
我再讲一次，有许多很肤浅的福音派是制「造皆大欢喜」的时刻，使人看到「信耶稣也不错，好，我要信，我要信。」真正的信仰不是如此的。真正的信仰把人与神产生第一次结连的关系，而这一次的关系常常是生命中间最不可忘怀的，最可怕的接连。所以挪威的神学家康多能（Kontonen）讲一句话，「人第一次与上帝相遇绝对是一个很痛苦的经验。」
保罗第一次与耶稣相遇的时候是摔下来的，对不对呢？他是跌在地上，多少骨头折断，或者腰酸背痛到什么地步，圣经没有讲。圣经说他「瞎了眼几天」，他光照耀的结果变成一个完全不能再看见的人，直到亚拿尼亚到到所住的地方为他按手祷告他才看见。那几天是保罗瞎眼的日子，那几天是他身体的眼睛瞎，心灵的眼睛打开的日子。那个经历是很可怕的。马丁路德（MartinLuther；1483…1546）得救的那一天是很可怕的经验。我得救的那一天是哭得半死的经验。因为真正与神相会的日子绝对不是很好过，很舒服，很甘甜的经历。人与神真正相会的那一天是很痛苦，很大的挣扎，很难做决定的一个时刻。当约伯在炉灰中间懊悔的时候，他说「我从前风闻有你，我现在亲眼看见你」（参：约伯记：42章5节）。当他亲眼看见主的时候，他是在炉灰的中间痛哭懊悔。那个时候他没有得回他的产业，他所有的牛、羊、骆驼、孩子都死了，都被毁灭了，这个时候他懊悔见主的时候还没有恢复。神不让他看见恩典来到了，为此说「那这样，我要信你。」
基督教的福音绝对不是「成功神学」，绝对不是「丰富神学」那种错误的教导。基督教的福音是以神的儿子的牺牲，以及对你呼吁「要背十字架才跟随我，否则的话你不配作我的门徒。」这种会合，基督为你钉十字架，你肯为主背十字架，你才能跟随他，这样的基督徒才是有真正信仰的基督徒。所以当耶稣基督在十字架为人死、，牺牲、舍命、流血之后，接下去就是圣徒为了这个信仰也肯牺牲，也肯舍命，也肯流血的教会历史。
教会历史的一开始就是逼迫。这个逼迫就把基督跟门徒之间的关系拉在一起。所以耶稣基督说「他们恨我，所以他们恨你」，因为「他们还没有恨你以前，已经先恨了我」（参：约翰福音：15章18节）。这样，「我把你们留在这个世界，我不是把你们拯救脱离这世界，乃是脱离这世界的罪恶，脱离这世界的患难，但是给你们心中有平安。我把我的平安，我自己的平安赐给你们，你们在世界有苦难，在我里面有平安。你们的仇敌，一定要逼迫你，他们一定要给你许多的苦难，你们在苦难中间要享受我在苦难中间所有的平安。」那你把这初期教会这种信仰所付的代价的这幅图画弄清楚了，你就明白这一段圣经在讲什么。现在我们大家再看第三十二节：
「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。」
或者「你们要记得从前你听了福音以后，你们心中怎么样挣扎，你们受过多么多的苦难，一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。」这什么意思呢？意思就是说，「当你们决定信主，蒙受福音光照以后，你们的挣扎是非常非常困难的，你们有文化的挣扎，你们有宗教的挣扎，你们有社会的挣扎，你们有亲族与你们不同意见产生的挣扎，那个时候你们因为这个信仰你就受毁谤。
「毁谤」是什么呢？毁谤就是把你所没有犯的错的罪名放在你身上叫作「毁谤」。毁谤就是把你所有的好处忘掉，把你的坏处宣扬出去叫作「毁谤」。「毁谤」就是把不应当加的罪名，加在你身上这个叫作「毁谤」。那这个我如果有做，做错被人公开，我是羞耻得不得了。如果我做错，没有人公开，我暂时得到平安，但是我的良心会控告自己。但是，我如果没有做，而被人家随便造谣的话，我心里痛苦得不得了，何况我所做的是好事，他们传的是坏事，这是何等艰难的一个时刻，这个叫作「毁谤」。
亲爱的弟兄姐妹，基督徒到底应当怎样对付毁谤？基督徒到底应当怎样对付嫉妒？我个人是这样的想法的——「被毁谤的人比毁谤人的更有福气」，大家说「被毁谤的人比毁谤人的更有福气。」因为没有你亏人。你毁谤我结果是你要向上帝负责，我没有做错事，我受的亏是地上的亏，地上的亏不能亏损天上的福份。阿们？
有一次我站一个很清楚的立场，在教会分裂的时候我指出哪一个人是错的。那些人后来恨死我了，他们写了几千封毁谤我的信分到世界各地去。不但在印尼，到处传，在世界到处传。我到菲律宾，他们说「我们接到一封信讲你的事情。」我说，「好啊，那你们信不信？如果你们信我不必解释，反正你们信。如果你们不信我也不解释，因为反正你们不信。」就是这样，「因为他们写信他负责，不是我写的，我不负责。」我这一生没有为自己辩护的责任。我这一生蒙召是为传福音，不是为自己辩护。
他们说「你的名字坏得不得了，他们讲你一大堆坏事。」我再说「我有做没有做神知道，你信不信神也知道，我不必做太多解释。」结果什么事情发生呢？那些信发出去以后我到的地方参加我聚会的人数两倍多，这叫作「反面的祝福」，大家说「反面的祝福」。人毁谤你，人攻击你，人咒诅你，你要感谢上帝！因为那不是出于你的口，那是出于别人的口。韩国人有一句成语我很喜欢，他说「那咒诅的话还没有发出去以前，先粘在咒诅的人的口中」，先呜哩哇啦然后才发出去。所以他还没有咒诅以前先粘在这里，所以咒诅的口就有咒诅的言语在他身上。
人如果毁谤你，你不要怕。人如果攻击你，你也不要怕。后来我慢慢想，想通一件事情——凡事建立我没有分的人，一定没有能力