世界古代前期文学史- 第18部分

　　写人的好运是从他一生下来就注定了的。当他成年时，他就达到地方官的位　

　　置。你看，没有一个书写人得不到王家的俸禄。”　

　　　　　　　这篇教谕所宣扬的实际是“万般皆下品，唯有读书高”的思想，因为在　

　　古埃及也同样遵循这样的法则，即“学而优则仕”。在古埃及与在古代美索　

　　不达米亚一样，书吏是受人推崇的职业，享有很高的社会地位。　

　　　　　　　　（4）新王国时期的教谕文学　

　　　　　　　新王国时期的教谕文学作品保存下来的为数不多，较著名有两篇，即《阿　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　尼教谕》和《阿美涅莫佩教谕》。虽然保存下来的作品不算很多，但新王国　

　　时期的教谕文学出现了一些新变化和新特点，这一点我们将结合以上两部教　

　　谕进行阐述。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　　　阿尼是涅菲尔提里王后　的宫廷书吏，《阿尼教谕》编写于新王国时期第　

　　十八王朝。与以前的教谕文学相比，《阿尼教谕》具有两方面的新特点。其　

　　一，该教谕来自中产阶级，是为中间阶层服务的。作者以低级官吏的身份出　

　　现，采取的是父教子的形式，其思想适合于一切享有中级教育和拥有中等物　

　　质财产之人。因此，它所宣传的思想没有任何贵族倾向。这与新王国时期埃　

　　及社会的演进及中间阶层的兴起及发展是相符合的。其二，教谕的结尾出现　

　　了新变化。在早期的教谕文学中，结尾是被教育者心悦诚服地接受教谕，而　

　　在《阿尼教谕》中，结尾却是父与子的争执，儿子反对父亲的教导。这可能　

　　表明，教谕文学开始丧失其教育意义了。　

　　　　　　　在内容方面，《阿尼教谕》与早期的教谕相比没有太大的差异，所涉及　

　　的主题大多在以前的作品中都存在。例如，阿尼教育儿子要在年轻的时候娶　

　　妻生子；未经允许不要擅自进入他人房屋；要警惕陌生女人，小心遭其暗算；　

　　不要贪杯恋酒，免得酒后失言；不要过分依赖他人之物，要保护好自己所获　

　　之物；不要依靠他人的财产，免得他成为你的主人；别人站立时自己不要坐　

　　着，在比自己年长的人或地位比自己高的人面前，尤其不能如此；要长于书　

　　写，用心记忆，这样人们便会为你做一切，你的话也便有威力；不要向陌生　

　　人坦露心迹，免得被人利用，于己不利；要向神献祭，不要冒犯神灵，等等。　

　　教谕中有一段教育儿子要孝敬母亲的文字，颇为发人深思：　



①　见J。B。普里查德　《古代近东文献》，第420—424　页；里希泰姆：《古埃及文学》第2　卷，第135—163　



页。　

②　法老亚赫摩斯　（Ahmose，公元前1570—　前1546　年在位）之妻。　


…　Page　81…

　　　　　　“对母亲赐予你的食物你要加倍奉还，　

　　　　　赡养她就像她养育你一样；　

　　　　　你给她带来了沉重的负担，　

　　　　　但她并未抛弃你。　

　　　　　当你经过几个月的孕育而降生后，　

　　　　　她仍然被你所束缚，　

　　　　　她以乳汁喂养你三年。　

　　　　　当你稍稍长大，粪便令人作呕，　

　　　　　但她并不厌烦，说：　‘我能做什么？’　

　　　　　当她送你上学后，　

　　　　　你便开始学习书写，　

　　　　　她整天看护你，　

　　　　　在房子里存有面包和啤酒。　

　　　　　当你成为一位青年时便娶上妻子，　

　　　　　她为你安顿好住所；　

　　　　　要照顾好你的后代，　

　　　　　像你妈妈抚养你一样，使他长大成人。　

　　　　　不要让她有理由责备你，　

　　　　　免得她对着神举起双手，　

　　　　　让神听到她的哭泣。”　



　　　　　　《阿美涅莫佩教谕》是一部篇幅很长的作品，全文共三十章。在不列颠　

博物馆纸草文书第　10474号上保存完整，其他一些纸草上还保留下一些残　

片。《阿美涅莫佩教谕》理解起来较为困难，这有许多种原因，例如，原文　

使用了许多罕见、生僻之字，个别地方漏句及有些暗示性词句语焉不详等。　

　　　　　　《阿美涅莫佩教谕》被认为是真正教谕文学的顶峰之作。其价值并不在　

于所涉及的主题丰富，实际上它的内容范围与古王国时期的《普塔霍特普教　

谕》相比，要狭窄得多。其主题总的说来可概括为两个方面：其一，描绘了　

理想的人，即“沉默、稳重之人”，及其对立面“爱激动之人”；其二，规　

劝人们要诚实，警告人们不要不诚实。该教谕的价值在于它所宣传的思想。　

以前，人们强调的是行动和成功，而这时已转向期望和耐力，这便导致了对　

总体价值观的重新估价及对理想人格概念的重新界定。早在《普塔霍特普教　

谕》中，理想中的人就一点也不具备尚武精神，他是一个爱好和平之人，寻　

求进步，在财富面前慷慨大方。而《阿美涅莫佩教谕》中的理想人物则满足　

于卑微的地位和低廉的财产，甚至贫穷再也不被认为是不幸。他的主要特征　

是质朴，有自控力，安静沉默，待人和善，在神面前谦恭。但理想中的人并　

非尽善尽美之人，因为只有神才被认为是完美无缺的。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7。散文故事——小说的先驱　



　　　　　散文故事是古埃及文学最突出的成就之一。它们源于民间的口头创作，　

既透着浓郁的生活气息，又富有传奇色彩，具有较强的可读性。编撰成文后，　

文笔犀利，语言精炼，表现出较高的驾驭文字能力。古埃及的散文故事实际　


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　　上已具备了短篇小说的雏形，可以称为小说的先驱。与所有古埃及的文字作　

　　品一样，散文故事也是出自受过教育的书吏之手，并且出自宫廷。　

　　　　　　　关于古埃及散文故事的较早文字记载，出现在著名的韦斯特卡尔纸草（即　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　柏林第3033号纸草）上。该纸草以叙事的形式记载了至少五个小故事，但　

　　纸草残缺不全，开头部分全部丢失。第一个故事只有最后几个字保存下来，　

　　第二个故事有大段的空白，无法辨认，第三和第四个故事保存完整，第五个　

　　故事也较为完整，只是结尾丢失一部分，使故事突然中断。现代学者把第三、　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　四、五个故事合称为《三个神奇的故事》，译成现代文字，中译文译作《魔　

　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　术师的故事》。这些故事成文于中王国时期，却是以古王国时期，尤其是第　

　　四王朝为背景的。由于这三个故事是王子讲给国王听的，确切地说是法老胡　

　　夫的三个儿子讲给他听的，所以学者们据此推测，那时的国王为了娱乐目的　

　　经常请王公大臣讲些奇闻轶事，国王甚至可能拥有职业故事讲说员。　

　　　　　　　王子克哈福拉所讲故事的情节是这样的：第三王朝的法老涅布卡带着随　

　　从前往首都孟斐斯的普塔赫神庙，当他进入大祭司乌巴阿奈尔住宅之时，乌　

　　巴阿奈尔的妻子看上了法老的一位侍童，并派人收买了他。乌巴阿奈尔之妻　

　　与侍童整日在花园中玩乐、饮酒，并共宿于花园的小屋中。花园的总管把这　

　　事报告了乌巴阿奈尔，乌巴阿奈尔向总管口授秘计。于是，当黄昏时分侍童　

　　与大祭司之妻享乐之后到池中洗澡时，总管便拿出大祭司给他的用蜡做的鳄　

　　鱼，把它放入水池中。由于大祭司事先已对鳄鱼念了咒语，因此这条七指长　

　　的鳄鱼一进入水中便变成了一只七肘长的真鳄鱼，并把侍童捉住，吞入腹中。　

　　七天以后，法老要离开，乌巴阿奈尔便把法老带到池边，对鳄鱼说：“把侍　

　　童带上来。”于是鳄鱼带着侍童从池中出来。乌巴阿奈尔把侍童与自己之妻　

　　所行之事报告了法老，法老便让鳄鱼把侍童带走，鳄鱼跳进水池后就不见了。　

　　法老命令把大祭司之妻处以火刑，尸灰投入河中。　

　　　　　　　王子鲍夫拉所讲的故事可称为《划船聚会》。其情节如下：一天，法老　

　　斯涅弗鲁感到烦闷，想找件乐事，找遍宫殿也没找到，于是便把讲经师兼文　

　　卷总管加加曼克赫找来。后者建议法老让宫女们到湖上划船以供观赏。于是，　

　　加加曼克赫带领二十名身材匀称、相貌漂亮的处女，每位少女以网作衣，手　

　　摇黑檀木桨，在湖面上纵情荡漾。法老见后，龙心大悦。但有位掌舵的少女　

　　不小心手碰秀发，致使宝石耳环掉入湖中，因此停止欢歌荡桨。法老见状便　

　　答应补偿该少女宝石，但这位女舵手却偏要自己掉落的那颗，这便难住了法　

　　老。法老又把加加曼克赫叫来，只见加加曼克赫口念咒语，用翻江倒海之术　

　　找到了横在陶片上的耳环。法老又继续玩乐，在湖上游玩了一整天。加加曼　

　　克赫也因此受到了法老的大大奖赏。　

　　　　　　　王子哈尔杰德夫所讲述的故事可称为《魔术师杰迪》。前两位王子讲述　

　　的故事都是发生在法老胡夫之前的事，而哈尔杰德夫为了取信于父王讲述了　

　　一个当代人的当代事，并把当事人杰迪引荐给法老，当场验证。杰迪是一位　

　　魔术师，已有110岁了，可他饭量奇大，每日要吃五百张饼和半只牛，喝酒　

　　五百提。他还能使砍掉的头重新长好；能使雄狮乖乖地跟他走；他还知道索　

　　特神庙秘室的数量，而当时法老胡夫正在寻找这些秘室以便依样修建神庙。　



①　韦斯特卡尔纸草　（Papyrus　Westcar　），因该纸草的收藏者亨利·韦斯特卡尔（1798—1868）得名。　

②　见里希泰姆《古埃及文学》第1　卷，第215—222　页。　

③　参见倪罗译《埃及古代故事》，作家出版社1957　年版，第1—18　页。　


…　Page　83…

王子哈尔杰德夫把魔术师杰迪带到法老胡夫面前，法老让杰迪把一名囚犯的　

头砍下，然后再使之复活。杰迪不同意以人作实验，后拿给他的是一只头被　

切掉的鹅，鹅头和鹅身分别置于大厅的两侧。杰迪口念咒语，鹅身和鹅头便　

从两边同时往一起走来，等到身首一合，这只鹅便站起身子叫起来。杰迪还　

以“长腿鸟”和公牛作实验，都很灵验。　

　　　　　于是，胡夫问道：“听说你知道索特神庙秘室的数量？”杰迪说：“我　

不知道，但我知道神庙的图样在哪里。”胡夫便问明了图样所在，并要杰迪　

立即取来。杰迪却说：“把图样带来的人不是我，而是鲁德迪代特腹中所怀　

三个孩子之中的长者”，“鲁德迪代特是萨克海布之主拉神的一位祭司的妻　

子，她所怀三个孩子乃拉神之子；拉神答应她，这三个男孩将来要担任统治　

这块土地的高级职务，其中的大哥要作大祭司。”在鲁德迪代特临产那天，　

萨克海布之主拉神派遣伊西斯等四位女神及男神克贺努木前往助产。在众神　

帮助下，鲁德迪代特顺利地生下三个男孩。为酬谢众神，拉乌赛尔送给她们　

一筐大麦，让其酿酒喝。女神们则商议为三个婴儿各做一顶王冠，并把做好　

的王冠放在大麦筐里，返回了拉乌赛尔之家。她们把大麦筐放在一间关闭的　

卧室里，封上了门。鲁德迪代特为了除秽，行了十四天洁礼。她对侍婢说：　

　“府里一切都准备好了吗？”侍婢说：“都准备好了，只差酿酒的大麦没拿　

到”，“大麦本来也早就准备好了，后来给了那几个跳舞的女人，而且她们　

把它放在一间卧室里，封上了门。”鲁德迪代特便吩咐侍婢把封门打开，把　

大麦拿出来用，等拉乌赛尔回来后再另行给她们一份。当侍婢把封门打开后，　

她听见屋里有谈笑声、歌舞声以及为国王所做事情的一切声音。侍婢把情形　

告诉了鲁德迪代特，鲁德迪代特到那间卧室里怎么也找不出声音的来源，最　

后才发现来自一只麻袋上。几天以后，鲁德迪代特与侍婢发生争吵，并用鞭　

子抽打了侍婢。侍婢对府里的人说：“怎么可以这样待我呢？她养了三位王　

了，我要把这件事报告给法老胡夫陛下！”但她的告密行为未得实现，因为　

她的舅父阻止了她，把她打了一通。当这位侍婢在河边打水时，一只鳄鱼把　

她捉走了。她的舅父来到鲁德迪代特府上时，发现她正在为侍婢逃走告密之　

事发愁，便把一切情况告诉了她。故事以下未能保存下来。　

　　　　　　《遇难水手的故事》仅存的纸草发现于列宁格勒博物馆，被称为列宁格　

勒纸草第1115号，现存莫斯科博物馆。这部作品及其纸草抄本属于中王国时　

期。故事情节是这样的：　

　　　　　一位高级官员在一次航海远征中虽然平安归来，并且未损一兵一卒，但　

未能完成预期的任务。因此他十分沮丧，并且担心受到法庭的审讯。他的一　

名随从为了鼓励其主人，讲述了自己几年前亲身经历的奇异故事。原来这位　

水手几年前与一百二十名水手乘坐一艘大船前往国王的矿区，途中遇上暴　

风，船只遇难，船上的人只有这位水手幸免。他被波浪冲上一个海岛，躺在　

丛林中，岛上有各种各样的可吃的东西，有蔬菜、瓜果、鱼及禽鸟等，所以　

这位水手也活得有滋有味。但就在这时，一条巨蟒出现在他面前，蟒要他如　

实讲出自己来自何方，是谁派他来的，他是如何到这个岛上的。水手如实地　

把自己的经历告诉了巨蟒，巨蟒鼓励他说：“小家伙，你不用怕，不用怕，　

你脸上不必带愁容。既然你来到我这里，这就是神意要你活下去，因为能把　

你带到有福者所住的这个海岛上