沈约点头，示意琴丝没有说错。
琴丝再道，“而事实上，灵明点是世人希望的存在。没有灵明点，宿主根本没有存在的意义。”
沈约再度点头。
琴丝随即又道，“我只是做个譬喻，认为这种形容，更容易让所有人理解。”
暖玉插了一句，“更容易被我们这些……被意尘障碍的人理解？”
琴丝默然片刻，居然道，“是这样的。”她这么说，无疑将暖玉划入这种世俗行列，暖玉并不介意，反倒向天子基看了眼。她暖玉和琴丝一样，都对天子基满是期待。
琴丝再道，“当我们将灵明点和人的躯体做个区分认知的话，让灵明点如同寄生体般独立的超脱人体，那就能看清楚很多事情。”看向沈约，琴丝期待道，“你当然能用佛经对此做个更超越的解释？”
沈约略作沉吟就道，“若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云‘五蕴窟宅，是名禅院；内照开解，即大乘门。’”
琴丝立即道，“这是达摩对世人言及的道理。”
沈约示意无错。
琴丝再道，“达摩叙说此语，是为了让世人对真幻做个区分的认知。世人以眼见为实，就是以六根为实，以六根为实，就是以六根起识别为实。”
转为慧远的赵佶自入此间，虽明赵佶所知，但对眼前的境况并不了然，不过他着实有着极佳的耐心，一直静听理解，听到这里不由说了句，“阿弥陀佛，女施主很有佛缘，若是……”他本想劝琴丝多修佛法，早入西方极乐，可转念一想，自己就是因为这帮人中止了行程，若非这帮人的帮手，自己仍在痴迷轮转中，感觉这些人的对佛法的领悟更过他，倒没有再劝。
琴丝笑笑，“多谢大师好意，不过我尘缘未了……还不想前往西方极乐世界。”
她像是调侃，惹众人微笑。沈约心中意动，暗想神农那些人说不定也可入一维世界，可他们选择的是进入四维，因为四维空间里有他们的希望，那琴丝是否同样的想法？
天涯并未将沈约思想展现。
琴丝又道，“达摩劝告世人，若有人知道六根不实，遍体求之，并不定处时，此人才算解佛语，知佛法。”
沈约点头赞许。
这是修行中一个极为关键的认知！
现代世人以五蕴为实有，就是以六根认识出尘后形成的五蕴为真有，对于认知之外无法想象之事，或认为是神灵所为，或称为荒谬迷信。
神灵非有，迷信更迷。
量子世界虽打破了世人的这些认知，让一些世人明白微观的玄妙和佛法说的因缘聚会很是相近，可大多世人仍旧执著宏观，贪恋五蕴固有。
偶有清醒之人想要更近一步的认识，世俗总会制造出似是而非的幻相将世人重新拖回五蕴之中。
佛法讲静心，你想静心寻找个安静的地方？那没问题，各种静心课堂应运而生，瑜伽、禅定、普拉提，随你选择；各种露营、民宿、复古文化，任你挑选。
佛法讲无欲，你想寡欲，那没有问题，百万的素食禅院，千万的私密会所，都可以为你独家订制，你想欲就欲，想不欲就不欲。
过了几天清心寡欲的日子又有寂寞，不想寂寞又怕坏了修行怎么办？没关系，佛媛欢喜禅就是为这种人准备着。
古代皇帝多少还有聪明者，自然知道教法的好，想修行又不舍欲望，寻求显教不可得法门，密教其实也没解决的方法，不过终究有人想出了方法。
只要思想大滑坡，办法总比困难多；只要你可以突破底线，底线自然不是你的束缚。
但那些人想出的方法的结果显而易见。信者入迷更堕无明，行者早死进入恶道。
世上真真假假、假假真真，更多的人是深入贪嗔痴以为是大修行，根本的原因就是以六根为实、五蕴真有。
唯有知道六根不实，认知为幻，才能真正扭转观念，真解佛语，入修行门。
众人本对琴丝所言似懂非懂，但望见沈约思想展现补充琴丝之意，这才恍然大悟。
叶宣儿更是径直道，“世人只有真正明白，灵明点和身躯是两样东西，但身躯所为，会决定灵明点的走向，才会有所觉醒？”
她说话时，暗界诸人无不凝神倾听，有人更是露出振奋之情。
太多人都认为过不好这一生，才会放弃这一生，但他们若知道就和考试复读般，如今的努力绝不会荒废，是不是就会有另一番作为？
第2259节 机器接口和六入
人生的绝望莫过于再努力仍旧没有希望。
世界是不公平的，因为有些人一次错误就会万劫不复，有些人多次犯错，仍旧能潇洒快活。
世界又是公平的，因为世人的每次行动，都会被灵明点清楚的记录！
灵明点的这种记录功能，就是六道轮回的基础。
生死薄、投胎转世的权利不是掌握在阎王、孟婆和上帝的手上，而是因为灵明点的记忆产生不同的结果。
沈约说的不多，想的却多。等他所想显于人前，琴丝见状点头，“正是如此！”
望向众人，琴丝解释道，“灵明点就和灵魂般，是独立于身躯的存在，这是经过末世人极多的实验后证明的结果！而且末世人还通过实验发现，灵明点的确刻录了世人行为的记录，并非一生，而是所有生。”
慧远又念了句阿弥陀佛，心道佛说因果有报真的不假，那老衲遭遇此劫，想必是因缘早定，一念及此，顿时心平气和。
暖玉讶然道，“灵明点上有很多世的记忆？”
“不是很多世，是所有世。”
琴丝纠正道，“根据你研究的结果表明，一人的大脑是对此人今生有着全部记忆的。”她突然这么说，暖玉微有诧异，毕竟在这之前，她们彼此间是靠伏藏进行互相了解，哪怕经天子基沟通后，她们虽算熟悉，可仍到达不了如此了解的地步。
想到这里，琴丝向沈约望去，欲言又止。
琴丝摇头道，“不是沈约向我提及你的此事，他看起来无所不想，却终究还是考虑到旁人的隐私。显教无所不显，是说将自己的学识认知清楚显示，而不是显示旁人的隐私。”知道暖玉的疑惑，琴丝解释道，“水轻梦入天子基前已大彻大悟，了知身心皆为障碍，是以身心无所挂碍，因身心无所障碍，是以觉知不依障碍，因觉知不依障碍，是以不用天子基沟通，就对你的一切了然无碍。水轻梦将所知无保留的留存，因此……我对你的一切全然了解。”
众人默然，那一刻可说心情各异。
慧远暗想，佛法不可思议，琴丝所言同样不可思议，琴丝所言暗合佛法之意，可见对佛法了解并非泛泛。佛法博大精深，自己只精三经一论，只想前往苏净土，似乎有些狭隘。念及于此，反倒更增精进之心。
如夜星沉、张继先都是道家高手，讲求天人合一，可天人合一仍存人念，若非如此，夜星沉就不会始终思念婉儿，张继先就不会就纠结因缘，等听琴丝这般讲解，倒有当头棒喝之感。
大鹏一日随风起，扶摇直上九万里！
与日月同辉，与天地同寿！
这都是道教的豪言壮语，无数修道之人因此追求自由自在、不朽成仙，可哪怕如此，大鹏仍是凭风，日月终究倾颓，仍算是有所障碍，如水轻梦般身心无碍，了知了觉，着实是修道人都难以想象的事情。
叶宣儿却是在想——暗界看似公开，实则亦重隐私。你按照规则行事，别人就不会查你的事情，可你若是违背了规则，那就丧失了隐私的保护，暗界就可以查到你的祖宗八代，直至问题的起因。
讲求民主的社会，公开和隐私一直都处于微妙的平衡中。像沈约那样的人着实少之又少，暖玉被侵犯隐私，不知会有什么反应？
不想暖玉只是淡淡道，“很好啊，这样倒省了很多解释的时间。”
众人多少意外暖玉的态度，暖玉随即回到灵明点的事情上，“琴丝，我所知晓的科技的确是如你说的那样——仍旧停留在当世的研究中。根据许多临终记录，或者死而复生的记录，都证明一个人在临终时，他的脑海，会显示此人的一生行为。”
随即叹口气，暖玉略有遗憾道，“其实我想到了对累世记忆的研究，可惜样本数量实在太少了。”
她的临终实验并不完备，死而复生的人其实并不多，死而复生，还能有所记忆的人同时不多。并非所有人都能记住自己的梦境，记不住梦境的人，自然记不住死亡刹那的景象。
如此一来，死而复生能记住发生一切的人都少之又少，若说还能记得很多世的人，可说是百万无一。
琴丝立即看向沈约，“极少的人才能看到自己的前生。但据我所知，大修行者，可以看到自己前世的记忆。”
沈约补充道，“根据经书记载，真正的觉者，可在觉悟的时候，看到自己所有世的记录。”
他们讨论的绝对玄之又玄，可说是人类史上的突破发现。
琴丝没有任何激动之意，显然早对此早有结论，“根据佛经所言，世人皆有佛性，均有见到、证悟永恒的希望，可因为意尘的障碍不可见永恒。我们同样可以这么认为，世人是因为身体的障碍，而无法观察到灵明点的存在。”
暖玉随即道，“因此人在临终的时候，去除身体障碍的那一刻，才会发现灵明点的存在，也就会发现灵明点上的今生记录，死而复生的人，因此才会浏览到自己一生的记录。”
琴丝点点头，“不错，临终，死而复生，假死等情况，都有类似的记录。而这三者间的共性就是……”
暖玉接道，“寄生体和宿主产生了一刻的剥离！”她只能说琴丝的比喻很恰当，因为若非这种比喻，仍旧会让人离不开思维的想象。
琴丝再度点头，“不错，世人的认知，多局限于释家教法的五蕴之中。换句话说，世人的认知，都是基于六根的认知。我想诸位都知道什么是六根，六根就是眼耳鼻舌身意。”见众人均是点头，琴丝缓声道，“在释迦观点中，六根又叫做六入。”
众人对此多是知晓，可琴丝随即说的比拟让一些人耸然，“我们在制造人工智能机器人的时候，会给机器人设计输入接口……”
这在现代是极为常见的现象，在场的现代人自然都知道这点，可众人始终思索着世人、身躯、灵明点，寄生体、宿主、转生，记忆存储的事情，听琴丝这么说，叶宣儿最先吃惊道，“你的意思是……人之躯体，同样不过是一具设计好的机器？”
第2260节 人体就是机器
有哲人说，科技是因为懒惰而生。
因为不想日复一日的重复某些动作，世人才制造了各种便捷的机器，进而开始发明机器人。
传说中，上帝依照自己的样子塑造了亚当夏娃以及全体人类，真实世界中，人类是按照自己的模样来设计智能机器人的。
机器人同样有眼耳鼻舌身，这就是输入接口。输入借口利用了传感科技，将接收到数据汇入到程序中，通过事先设计好的程序，让机器人做出类似应激反应的动作。
然后机器人看起来就产生了意识。
当然了，这种意识显然不是真正的意识，因为它是无法自主的。因为程序设计有固定的分支，机器人的意识，就有着固定的走向。
哪怕程序有万亿个参数，产生的行为超出人类的想象，但终究不过是按照排列组合的分支扩展行动，仍旧算是固定走向。
人类呢？
人类难道不是固定的走向？
世人的世界看起来丰富多彩，实际上不离十二因缘中“爱、取、有”三个固定分支，和“生、老死”的总体循环。
人由爱生欲，由欲有了贪嗔痴，由贪嗔痴又有了七情各种感受，执有其中，痴迷其中……可终究逃不过老死的结局。
人类活动看起来多种多样，但终究是可用分支结构描绘出人类的所有的走向！
机器人靠着传感系统认知，人类是靠六入来认知，六入和传感系统有差别吗？或许有些差别，但那不过技术层面的，逻辑层面呢？
人类的任何设计，本来不就是从逻辑开始？差别不过是实现手段的不同？
机器人因为内置程序有着固定的逻辑分支，世人呢？逻辑分支不同样清楚可见？
现代最超越的想象头脑，不过想着机器人终究可以自我复制，自我制造，开始对人类产生威胁，但人类不一样早可以进行自我复制？对世间万物产生了威胁？
生殖繁衍好像是生物界特有的功用，但从逻辑设计的层面，和复制有什么区别？机器人如果没有生死的概念，那为何要自我复制？
机器人如果要自我复制，看起来只有一个可能，那就是是因为人类让机器人有了生死的观点，对机器人强加了存续的命令？！
有了生死观念，再加上某些根植在程序中的命令行，才会让机器人产生自我复制的念头？！
但世上的生物，不都是因为生死延续而产生自我繁衍，因为荷尔蒙产生繁衍的冲动？
世人认知中，程序是程序，荷尔蒙是荷尔蒙，可荷尔蒙为何不能是程序命令行的另外一种表现？
命令行并没有被直接执行，或许只因为有其余的参数条件制约。
叶宣儿说的或许没错，人体，本来就是一台设计好的机器，这个机器，远比人类自身设计的任何机器都要先进周密。
沈约的思想展现于众人面前，除琴丝外，众人多是悚然变色。
夜星沉不由道，“你是说……我们是被设计出来的？”对他这种人而言，这同样是难以置信的想法。
沈约没有立即回应，这本来就是难有答案的问题。
哪怕叶宣儿都是惊诧道，“我以为自己的想法就够大胆，没想到沈约你早想的这么深远。”看向琴丝，叶宣儿再道，“你既然提出这种比拟，显然是认定，人类，就是被设计出来的产物？”
“为什么不是呢？”
琴丝淡然道，“很多人的一举一动，和机器人有什么区别吗？”
众人默然。
若说在古代，人类的行动看起来的确难以揣摩，但到了现代，世人益发的增多