场景的中心似乎描绘了面对面的一男一女。一个较小的没穿衣服的男子站在他们中间，手中举着一个像是装满了农产品的容器。
这名女子的长袍和长发表明了她的身份是神灵，她的头上应该还戴着一顶精致的王冠。这部分在古代就被修复过，很可能是在过去使用中不小心碰坏了。
这是非常合理的，因为这个部分接近于整个容器的口部，而我们在日常生活中会发现这类容器的确很容易不小心就碰坏了口部。
这个女人的身后是两束芦苇，象征着女神伊什塔尔，因此这个女人可能就代表女神。她对面的那个男人形象几乎完全损毁，只剩下他一件长袍的下摆。
不过在同时期其他遗迹的雕刻中经常可以看见穿着类似长袍的男子，所以参照这些例子，梁恩把他重建成一个穿着长袍、有胡须、戴着头带的国王。
他袍子上的流苏被身后另一个身材矮小的男人拿着，他可能是国王的管家或侍从，穿着短裙。
在女神伊什塔尔后面的芦苇之后还有一部分复杂的场景：两只有角和胡须的公羊背负着两个基座，上面各站一具雕像。
左边的雕像上刻着楔形文字符号“en”，苏美尔语中“首席祭司”的意思。右边的雕像矗立在另一束芦苇前。
公羊的后面是一系列的礼物，包括两个大瓶子，看起来很像这个瓶子本身。
“毫无疑问，这是这座城市最顶级的祭祀用品。”大致检查了一下后梁恩说道，“在那个年代应该算是国之重器。”
第751章 文字
梁恩称赞这个东西是国之重器也是有理由的，因为无论是体积还是上边雕刻水平全都体现出了那个年代最高的技术水平。
可以这样说，哪怕到今天用一整块完整的石材加工成这样一个形状的杯子，同时在表面刻满各种种花纹都不是一件简单的事情，更别说在五千多年前了。
“我相信这个东西会成为我们伊拉克的国宝的。”作为本地官方的代表，瓦尔达一脸认真的说道。“因为这上边蕴含的信息量实在是太大了。”
容器上的雕塑可以说是非常清晰了，所以解释起来自然也容易。根据大家讨论的结果； 一种简单的阐释认为是某个国王在祭祀伊什塔尔女神。
还有一种复杂的阐释认为国王可能是作为整座城邦的的首席祭司与女神之间有着神圣的婚姻。
这主要是因为两個公羊雕刻后边场景中，能够看到国王与女神既有真人又有雕像。他们的结合保证了乌鲁克的富饶与丰收。
对于早期文明来说，这是非常常见的一件事情，那就是一个地区的领袖并不仅仅只是行政意义上的领袖，同时也是军队的首领以及等级最高的神职人员。
而现在这件文物正体现了这一点，可能是出于向神灵展示自己的虔诚，也可能只是单纯的觉得应该拿自己最好的东西供奉给神灵，他们做出了这样一个精美的瓶子。
至于展示崇拜的办法也很简单，匠人们在这个容器的表面上重现了五千多年前完整的祭祀仪式，而从艺术史的角度来说，也让这件文物成为了最早的完整叙事性艺术的呈现。
所以不管从什么角度，也无论是哪个时代，这件东西也足以被称为是一件国宝级的文物，这也代表着梁恩他们这次的确找到了一个非常重要的发现。
“可惜我们暂时还不知道这个地方究竟是什么地方。”确定了这个瓶子的珍贵之后，梁恩叹息到，“像这样一座城市应该不至于在历史上没有留下自己的名字。”
“我想我们可能找到了一些线索。”梁恩的话音刚落，华夏考古队领队王教授就说到，“我们之前发掘的那个遗迹上有一些刻着文字的泥板碎片。”
“不过因为那些里面大部分都只是碎片，而且全都混在一起的缘故，所以我们暂时没能够拼凑出有价值东暂时能够判断出的只有一些货物清单。”
说完之后，这位王教授把自己之前拍出来的照片传给了梁恩，果然上边的文字记录的是一次物品配发的过程。
按照上边的记录来看，他们给干活最多的一个小组每个人配发了三罐啤酒； 而另外的小组只有两罐。
作为最古老的农耕民族； 苏美尔人擅长酿造啤酒，同时也喜欢拿啤酒作为一般等价物； 用于交换商品或者支付劳动报酬。
实际上这一习惯也一直延续到古埃及古王国时期，当时的埃及法老给士兵以及工人们提供的报酬就是啤酒和面包。
根据出土的一些文物证实，早在6000多年前苏美尔人就掌握了啤酒的酿造方法，伊朗西部的札格罗斯山脉的戈丁山丘一带，苏美人留下了啤酒制作方法的相关文献
此外，已出土的文物中记载了一首《给女神宁卡西的圣歌》，提到了美索不达米亚平原的啤酒女神“宁卡西”以及啤酒酿造技术。
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当然了，这里的啤酒后世的啤酒不同，考古学角度的啤酒泛指一切以谷物为主酿造出的东西。与其说是啤酒，还不如说是通过酿造制作出的，带有甜味的粥。
按照这个理论来说，华夏的黄酒，稠酒，甚至是醪糟都可以被称作是啤酒，至少梁恩觉得单纯从风格和口味上来说，醪糟更接近于这些古老的啤酒。
也就是说，这些古代的苏美尔人之所以喜欢啤酒并不是因为那些含量不足的酒精，而是为了通过发酵后产生的大量的糖。
而且实话实说； 这一类啤酒古老的啤酒和现代啤酒相比最大的优势在于营养丰富； 且热量很高。这对于那些生活在物资匮乏年代古人来说是非常重要的。
“没错，这应该是古代苏美尔人记录一些情况变化的账本。辨认出了这块泥板上的内容之后； 梁恩点了点头。“你们剩下没有拼出来的泥板大概有多少？”
“很多，虽然我们没有进行详细的统计，但是根据预估至少超过了300kg。”这位王教授有些无奈的笑了笑。
“我们已经开始拼了，可因为所有东西都是打碎后混在一起的，想要把这些东西彻底整理一遍可能需要半年到八个月的时间，而这也是最快速度了。，”
“那你可以试试我准备的这个系统。”听他这么一说之后。梁恩推荐起了自己准备好的那个软件系统，“像这个瓶子能拼这么快全靠那个系统了。”
这个系统实际已经申请了专利并打算商业化。可惜的是暂时没有几个人使用这些东西，所以梁恩的这次赠送也算是打算做一个小小的广告。
“啊，太谢谢了。”看见梁恩送来的这份礼物之后，王教授笑着致谢到，“我们今天晚上就会试试这个系统，看看能不能找到有价值的信息。”
于是从当天下午开始，所有扫描仪都开始满负荷运行，大家把那一块块泥板的碎片进行标号，然后利用扫描仪开始进行全面的扫描并储存在电脑里面。
这是一个有些琐碎又有些复杂的工作，因为扫描仪本身扫描的效率并不算快，不过这对梁恩他们来说并不是一件坏事，这代表着大家可以轮班完成这个工作。
轮班的做法除了能够维持士气以外最大的一个优势在于减少错误，因为这个工作需要反复重复几个差不多的动作，所以一个人万一干久了很容易出现问题。
毕竟扫描那些东西和的工作和生产线上工人的工作不一样，这是需要足够细心和耐心的工作，所以相对于效率而言，他们更关心这项工作的准确度。
同样是为了追求准确度，他们每次行动都由两个人进行，其中一个人负责扫描而另一个人负责检查，以确保扫描中不会出现问题。
而接下来的工作中也体现了这一点，平均每半小时到40分钟大家就必须换一下，因为一旦超过这个时间大家的准确度就会大大下降。
好在这个软件即确比较好用，所以等到晚上的时候他们已经成功的拼出了超过60块泥板。
接下来就是梁恩的工作了，因为这里只有他能够准确的阅读这些古老的楔形文字，于是在晚餐结束后他来到了实验室中开始了自己的工作。
第752章 泥板
不得不说这次他们运气不错，仅仅看完了三个货物清单之后，他发现自己找到的第四块泥板就是一块重要的泥板。
“这上边写旳是什么？”看见梁恩死死的盯着屏幕，贞德有些好奇的问道。“难道这个东西现在非常重要吗。”
“非常重要，因为这上边这记载是一个传说。”快速的翻译了泥板上的文字之后，梁恩对贞德解释道，“一个讲述这座城市起源的传说。”
整个传说的主角有两个，一个是之前所说伊南娜，也就是伊什塔尔，另一个则是恩基，也就是从苏美尔时代一直到巴比伦时代的水神。
和出现在许多现在电视，电影，动漫和游戏中的伊什塔尔不同，恩基在今天普通民众中基本上没什么名气，但实际上在历史中他的地位并不低。
按照苏美尔人的传说。主神恩利尔觉得人类太吵，于是放出洪水、干旱和瘟疫来消灭他们。但是，恩基传授阿特拉哈西灌溉、贮存谷物以及医药的知识，人类因此得以存活下来。
恩利尔相当生气，决定秘密召几位神来放一次巨大的洪水完全灭绝人类，但是还是被恩基知道，并且事先安排乌塔那匹兹姆搭船避难。
大洪水过后，他又赐予乌塔那匹兹姆永生的能力，嘱其隐居深山。这一事件令恩里尔大怒，控告恩基妨碍他的计划。
恩基则向他解释，为了必须的平衡，不应该完全灭绝无辜的人类，让剩下来的人类进行节育即可。
但是，相对地，如果人类不信神祇而堕落，就可以任凭众神屠杀。很显然，这是诺亚方舟类似故事的最早版本。
更重的是，现代考古发现和语言学表明恩基的阿卡德名字厄亚在闪族西支（迦南人）的神话里被称为拉湖lahu后来可能就拼写变成了yahweh。
恩基的诸多形象和传说也因此进入了犹太教，然后又逐渐进入到了早期基督教之中，比如说那个著名的诺亚方舟故事的雏形。
而梁恩现在所看的这个泥板上所描述的故事就和这两位神灵有关的一首很长的赞美诗，描写了两位神灵间的故事。
按照诗歌中所说的说内容，恩基是住在苏美尔人第一座城市，也是大洪水前五座城市之一的埃利都的神。
而伊什塔尔是文明的体现者，同时也是乌鲁克的保护神，她从乌鲁克城到埃利都城去见父神恩基，想要取得保存在他那里的秘。
这里的秘在当时的语言中写作me，代表神圣与文明的力量，其中包括各种各技巧以及王权，恩基的工作之一就是守护这种宝物。
伊什塔尔这么做的目的也很简单，那就是使她保护的城邦繁荣昌盛。恩基在宴会上喝喝醉了酒，完全被伊南娜给迷住，就让她把秘取走。
伊南娜把秘装上了船急忙启航，恩基醒酒后派自己的僚神阿伯加鲁（abgallu，ab=深渊 gal=大 lu=人）搭船去沿着幼发拉底河搜寻伊南娜的踪迹。
从埃利都到乌鲁克共七站，每站都发生激战，但伊南娜最终仍把秘运到乌鲁克。从此恩基永远失去秘，伊南娜成为文明的代表者。
从历史的角度来说，这实际上是一种利用神话进行隐喻记载，代表着苏美尔人的王权从最古老的埃利都转移到了更北方的乌鲁克。
不过这个故事并不仅仅只是记载了一段历史，至少从遣词造句上来看，这应该是一首祭祀神灵的时候所唱的赞歌。
“莫非——”看到这里梁恩有了一个猜测，不过为了保证自己的猜测没有问题，他立刻用对讲机联系起了华夏考古队。
“你们这次找到的东西除了这些泥板碎片以外还有什么？”简单寒暄过之后，梁恩向对面的王教授询问道。
“的确，那个灰坑里发现了一些除了些泥板碎片以外其他的东西。”听梁恩询问过之后，王教授立刻回答到。
“其中最重要的发现是好几个混在那些破碎泥板里的圆筒印章，但因为上面没有文字，只有一些农作物和动物的图案，所以之前觉得不重要就没说。”
圆筒印章可以算得上是苏美尔的的特产。，不同于其他文明中的平印，苏美尔人使用的是圆筒印章采用的不是按压而是滚动的方式在印泥上留下印迹。
在两河流域，印章可能起源于史前时期护身符一类的装饰物。这种护身饰物通常刻划有简单的线性图案，在当时人们的日常生活中兼具护身符箓祈福禳祸与饰物装饰的双重角色。
根据学者们在两河流域考古发掘证实，最早的印章实物为公元前六千纪初期的数枚小圆石块，上面刻有圆点圆环状及交叉线条状图案，有些还有突出的穿孔手柄。
从遗存下来的滚印泥板的印迹推断，圆筒印章最早在公元前4000年，为两河流域南部美索不达米亚的苏美尔人和伊朗西南部的埃兰人所使用，后来逐渐传播到两河流域的其他地区。
甚至，在埃及底比斯附近的托特和古希腊迈锡尼文化层中也发现了数量不一的天青石滚印，这说明圆筒印章的使用已经超出了两河流域，扩展到了其他地区。
比如说之前梁恩发现的克里特岛和古迈锡尼城周围遗址的后续考察中，考古队员们就发现了好几枚这种印章。
只不过随着泥板逐渐被埃及那边发明的莎草纸代替，这些圆筒形印章也逐渐退出了历史舞台，不过也因为这个原因，所以这个东西也成为了苏美尔文明的一个代表。
这些圆筒印章上的内容也很多，不过从考古学角度来说，这些作为个人标识圆筒形印章实际上价值并不大，所以王教授刚才没拿过来也很正常。
而对于现在梁恩来说，他只要确定有这样一件东西存在就可以了，对于里面的内容并不需要知道的很清楚。
“你到底这次发现了什么？”等梁恩结束了通话之后，贞德看着操作电脑的他好奇的问道。“是重要的发现吗？”
“是的，但在此之前我需要更多的例子。”梁恩一边说着一边把一个楔形文字组成的词汇发进了系统中。“如果我能再找到一到两个例子的话，就能够证明这是哪里了。”
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