取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界。由此因故，堕诸恶趣。与他求法，求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留。於法，於谛，不能建立。於诸学处，极生慢缓。如是损减实有是者，於佛所说法毗奈耶，甚为失坏。”此中云何名为恶趣空耶。不善取空，名恶取空。谓彼不解何处何者何故名空，唯说一切都无所有。是故名为恶趣空者。
种性义第四
已辩真如，今次当说种性有无。若有种性补特伽罗，乃能修习真如作意，及能通达真如境故。非无种姓。
云何种姓。依瑜伽等差别有五。一，菩萨种性。二，独觉种姓。三，声闻种姓。四，不定种姓。五，无种姓。菩萨种姓者，谓於能证无上正等菩提，有堪任性故，独觉种姓者，谓於能证独觉菩提有堪任性故。声闻种姓者，谓於能证声闻菩提，有堪任性故。由是三种补特伽罗住自种姓，为依止故，为建立故，若遇胜缘，所谓有佛出世，闻正法等。便有堪任，便有势力展转增盛，於其涅槃能得能证。是名三种决定种姓。决定堪任能证自果，非余果故。不定种姓者，谓有声闻姓不定者，若闻大乘，便即回趣无上正等菩提故。无种姓者，谓不堪任能证三乘菩提果故。彼若遇缘，若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃，此中种姓，即是种子差别异名。故瑜伽云：“诸有情类，无始时来，如般涅槃法者，一切种子，皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。
复次大乘种姓有二。一，本性住种性。谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因。二，习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。如唯识说。应知此中习所成种，谓住种姓补特伽罗，闻正法时，熏令本有无漏种子，展转增盛。入见道已，无漏智生。由此为因，乃能有力别熏新种。由是故名习所成种。故唯识云，“有诸有情无始时来，有无漏种，不有熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。”若无种姓补特伽罗，既无本性住种为因，由何能熏习所成种。故唯识云，“若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生，乃至广说。”虽唯识家，如难陀义，许能成立唯新熏种，说无漏种，由熏习生。又说有情本来种姓差别，不由无漏种子有无。然不应理。故下护法正义破云，“若唯识起，有为无漏，无因缘故应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种生有漏故。许，则诸佛有漏复生。善等应为不善等种。”此中意显若唯新熏无本有种，即见道位有为无漏，无因缘故，应不得生。若言有漏许能为因，然二相违，有漏不应为无漏种。若许有漏生无漏者，亦应无漏生於有漏。勿有此过。何以故。若许有漏生无漏，无漏生有漏者，便应诸佛有漏复生。又若相违得为因者，善等应为不善等种。然既不尔，是故若唯新熏无本有种，不应道理。
由前诸义，应知一切补特伽罗，有有种姓及无种姓决定差别。若有大乘二种种姓，当能证得究竟佛果。如是佛果，尚非独觉声闻性所堪任，况无种姓。又无种姓，尚不堪任独觉声闻之所能证。何况佛果。然有有情，不知如是有无种姓差别，从昔传闻一切有情皆得成佛。又经有云，一切众生，悉有佛性，而自不能如理分别。遂执一切众生，定有佛性，当得成佛。应问彼言，如汝所执定有佛性，为有为法名佛性耶，为无为法耶。若言有为，相差别故，一切众生法尔应有有无种别，不应定说皆有佛性。以何道理不许众生无无种姓。瑜伽第六十七广破其义。繁故不述。又涅槃经佛自说云，“善男子，若说一切众生定有佛性，是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性，此人亦名谤佛法僧。”是故众生有有种姓，有无种姓。不应一切定有佛性。若作定说，不应道理。若言无为，性是一故，说诸众生应有佛性，义则可尔。如唯识云，“涅槃有四，一，本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。虽有客染而本性净，具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。”然不应说由无为法当得成佛。既说无为无生无灭非不生法，而能生起大菩提故。又现无灭，应说一切众生，现皆成佛，亦应说佛犹是众生。若尔，便无成佛不成佛义。许佛众生，无差别故，佛亦不应三无数劫修集无量福慧资粮。功用唐捐故。犹是众生故。然佛众生，既有差别，是故若说由无为法，许得成佛不应道理。
复有有情作如是说，一切有情心性本净，由一刹那无明起故，便为客尘烦恼之所染污。由染污故流转生死。若能了知心性本净，制伏妄念，令不生起。由是便离一切客尘烦恼，不为染污。不染污故，还得自心清净本体。永断生死，及成佛果。应问彼言，先无无明，心性本净，应名佛耶。不名佛耶。若名佛者，佛无无明，不应刹那无明顿起。许便诸佛还成众生。又今众生亦应先是诸佛。若尔，便成大过。若不名佛，便应后时心性清净，亦不名佛。前后心净，无异因故。又若心性本净，先无无明，由何而有无明生起。心性本净不应说为无明因故。若许尔者，心性净已，例应更有无明顿生。便无究竟得成佛者。又同前说诸佛还成众生等过。由是故知所说心性本净，不应道理。若闻此者，不应迷惑，於非义中持为是义。又此所说，应同数论所立道理，及与次第。但除一一名数差别。彼立二十五谛，总略为三。一，自性。二，变异。三，我知，又自性摄，说有三德。一名萨埵勇健义故。二名剌阇。微尘义故。三名答摩。钝暗义故。所谓彼立名数差别。彼云，自性，本有，无为常住。由我起思受用境界，便从自性三德为因，转变生起大等变异二十三谛。如是三德，是生死因。由所转变扰乱我故，不得解脱。若知二十三谛转变无常，生厌修道。自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。是谓彼立道理及与次第。云何同彼道理及次第耶。谓此所说心性本净，同彼自性体是常一。此说无明顿起而有流转，同彼三德为生死因。此说若知制伏妄念，令不生起，同彼若知转变无常生厌修道。此说便离一切客尘烦恼不为染污，乃至永断生死及成佛果，同彼最后自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。如是道理及与次第，此与彼义既无差别，不应爱憎而有取舍。凡所论议，以理为衡故。当知不违法相，不违圣言之正教量，不如是故。如唯识论，广破其义。今当引释。唯识第二云，“分别论者，虽作是说，心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法非无因生。而心性言，彼说何义。若说空理，空非心因。常法定非诸法种子。以体前后无转变故。”此护法师，难唯新熏无本有种，乘因广破分别论者，说心性净为无漏因。於中初难空理非无漏因。言空理者，即是真如。真如是空所显理故。若心净言，说真如理，彼空所显，非无漏心生起之因。又真如理，是常住法，常法定非诸法种子。以真如体，无有生灭，若有烦恼若离烦恼前后位中无转变故。彼《论》又云，“若即说心应同数论，相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许，则应与信等相应。不许，便应非善心体。尚不名善，况是无漏。有漏善心，既称杂染。如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等互为因故。若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏。差别因缘不可得故。又异生心若是无漏则异生位，无漏现行，应名圣者。若异生心性虽无漏而相有染不名无漏，无斯过者，则心种子，亦非无漏。何故汝论说有异生。唯得成就无漏种子。种子现行，性相同故。”此中次难心性本净，不应生起诸不净心。若起不净，便有多过。一一分析，复有八难。随释出之。若言心性即是有漏能缘心体，不应有漏杂染相心，而可转变成无漏相。若许转变，应同数论所立大等诸谛，相虽转变而自性体是常是一。此即第一相转体常难。若彼救言，有漏为相，性是无漏者。若尔，恶无记心，又应是善。何以故。有漏善心，许性无漏，说名为善。不善无记，性亦无漏，亦应名善。无漏性同，理可应许相无别故。此即第二二性应同难。若许名善，应与信等心所相应。如余一切善心等故。此即第三恶与善俱难。若不许与信等相应，便应非善心体，此不善心尚不名善。何况可许性是无漏。此即第四不俱非善难。若彼救言，不善无记，无信等故，性非无漏。余有漏善，信等俱故，性是无漏。生无漏者。若尔，有漏善心，为诸烦恼所缘缚故，既称杂染。应如不善无记心体，性非无漏。杂染类故。由是故不应与无漏为因。性相违故。勿由许彼令善恶等互为因故。此即第五例恶非因难。若有漏心性是无漏应无漏心性是有漏。许相违法互为因故。若唯有漏，性是无漏，非无漏心，性是有漏，差别所以不可得故。此即第六治障性同难。又异生心，其性本净，若是无漏，则异生位，应无漏现行。若尔，应如佛等亦名圣者。此即第七凡夫起圣难。若彼救言，诸异生心，性虽无漏，而由现行相有染故，不名无漏。无斯名圣过者。若尔，现行由相染不许名无漏。则心种子亦应由相有染不名无漏。何故汝论说有异生，唯由相染，而得成就无漏种子。非由相染，亦得成就无漏现行。种子现行，皆有性相，其类同故，不应种现说有差别。此即第八现种应同难。彼《论》又云，“然契经说心性净者，说心空理所显真如。真如是心真实性故，或说心体。非烦恼故，名性本净。非有漏心性是无漏，故名本净。”此申正义。解心性净，有其二义。一，谓真如。如文易知。二，谓心体。即说心王自体，非烦恼性。烦恼是彼相应心所。由是故说非烦恼故，名性本净。下总结云，非有漏心性是无漏，故名本净。由是应信诸有情类，无始时来，有有种姓，有无种姓。有种姓者，能生当来无漏现行，无种，不尔。不应如前种种疑执。有种姓相，，无种姓相，，如《瑜伽论？声闻地》中广说应知。
善巧义第五
已辩种姓，今次当说诸善巧义。此与种姓为胜缘故。
云何善巧？谓若有法，能令有情，随其种姓成熟解脱，说名善巧。如《瑜伽，论？第二十七》，说有五种：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。谓由五种善巧为缘，能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧？谓於五蕴，能善了知彼彼差别，离此蕴外无别有我，亦无少法，是我所有。如是由蕴为缘即於无我而得善巧。是故说此名蕴善巧。云何界善巧？谓於十八界法，如实了知从彼彼界，别别而转。如是由界为缘，即於因缘而得善巧。是故说此名界善巧。云何处善巧？谓於十二处。如实知彼与六识身，及相应法为增上缘及所缘缘。言增上缘谓内六处，是六识等而所依止故。言所缘缘谓外六处，是六识等所缘境故。诸内外处，为依为缘，六识身等有流转。如是由处为缘，及於增上缘等而得善巧。是故说此名处善巧。云何缘起善巧。谓於十二缘起，如实了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸行引发诸行。而彼诸行，因所生故，缘所生故，本无而有，有已散灭体是无常。无常故苦，苦故无我。如是缘起种种行相为缘，即於无常苦及无我而得善巧是故说名缘起善巧。云何处非处善巧。当知即是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知因果道理。平等平等。非不平等。若诸善法为因，能感可爱果异熟法。若不善法为因，能感非可爱果异熟法。如是由处非处为缘，即於因果平等道理而得善巧。是故名处非处善巧。如是所说五种善巧，总名声闻善巧所缘。菩萨善巧，当知胜於一切声闻独觉。如《瑜伽论？三十五》云，“声闻独觉於蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨於此，及於其余一切明处，能修善巧。”一切明处者，谓五明处。一，内明处。二，因明处。三，声明处。四，医方明处。五，工业明处。如瑜伽论三十八说，“彼诸菩萨求正法时，当何所求，云何而求，何义故求。谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏法，声闻藏法，一切外论，一切世间工业处论。”此中菩萨藏法，声闻藏法，是诸佛语言，说名内明论。於中显示正因果相，及已作不失未作不得相故。一切外论者，略有三种。一者，因论。二者，声论。三者，医方论。一切世间工业处论者，非一众多种种品类。谓金师铁师末尼师等，工业智处。如是一切如其次第五明处摄。《瑜伽》又云，“菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行。为广开示利悟於他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲於此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，於菩萨身深生净信，为欲悟入诂训言音文句差别，於一义中种种品类，殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功用多集珍财，为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满。非不於此一切明处次第修学，能得无障一切智智。”如是一切明处为缘，令诸菩萨能得自利利他善巧。不共声闻独觉所得。由是故说菩萨善巧。又《中边论》说十善巧。一，蕴善巧。二界善巧。三，处善巧。四，缘起善巧。五，处非处善巧。六根善巧。七，世善巧。八，谛善巧。九，乘善巧。十，有为无为善巧。如是十种，能为对治十种我见。诸愚夫类不善了知蕴等十法，而於蕴等妄起分别，有十我见。今对治彼，说无有我，唯是蕴等十法差别。若於蕴等，如实知故，十种我见，便即除断。有是十法，名善巧法。十见者何，云何对治。一，执一性。谓有我见，计蕴为我，执体是一。今对治彼，说蕴有五，其体非一。体非一故非蕴是我。二，执因性。谓有我见，计界为我，执能为因。今对治彼，说因是界，�