21点）、亥时（21点至23点）。
古人认为，万事万物都法于阴阳，一天中的时辰也分为阴时与阳时。其中，子、丑、寅、卯、辰、巳为六阳时，午、未、申、酉、戌、亥为六阴时。而阴阳之间又是对立统一体。阴阳之间是此消彼长的关系。阴极而阳生，阳极而阴生。亥时为阴极之时，子时为阳生之时，这个时候，天地之气机也处在阴极而阳生的状态。
而我们人也是一个小宇宙体，与天地的气机变化是息息相关的。在天地阴气至了极至而元阳初生之时，人体内的元阳之气也开始萌动，先天之精在这个时候自然萌生。这时，借天地阴阳交变之机炼化精气，就有夺天地造化之意。这时是进行炼精化气的最佳时机，所以古人提倡练子时功。
子时元阳（先天精、真精）萌动是的反映的，主要表现为：
男性会出现阳举、阳亢的现象，甚至久坚不下，会阴部位会有轻微的震动，而女性会出现子宫震动或收缩、会阴轻微震动，阴户抽动，乳房膨胀的现象。此外，还有男女共同的现象：如下丹田的暖融如春之感、内气在下丹田内旋动，身体绵绵软软，如温水浴后的感觉等等。这些就是先天精生的现象。在这个状态下要及时把握火候行炼精化气之功，将先天之精化为先天之气。
当然，这些现象从人的观察来看，并不是每人都在子时出现，随着年龄与体质的不同，出现这些现象的时间也不同，因人而异。
而且，对于多数练功者来说，一天中也可能在任何时间出现象子时精生的现象，这时同样须按子时的方式进行炼精化气，这就是古人称的“活子时”，也就是任何时间身中出现的类似子时才出现的精生现象。
活子时与丹道修炼是密切相关的。道家丹道修炼的核心就是精气神的修炼。而且是先天的精气神。《高上玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与气精。”而精气神三者，先天精是基础。所以，要进行先天精的采炼。先天精的产生，就在活子时。故修丹功，“活子时”修炼是重要内容。
请问古道老师；活字时出现时如何及时把握火候行炼精化气之功？
呵呵，这本身是立基完成，功修者精气充足以后产生“活子时”的修炼内容。原本计划不在预修期内讲的。既然问起，而且，许多人层次不齐，有些本身就会有精气充足而产生元精的现象。所以为了让大家能把握时机炼精，可以说各家炼精的法门有所不同，这里简单的讲述一种采炼之法。供参考之用。具体的采炼之法，我们后面再谈。
采炼活子时元精，首先要把握火候。在收心入静，凝神入气穴，冥冥寂照下丹田，静待一阳来复之机。直至混然忘我，混沌寂灭，入虚极静笃之机，元气突然发动，化为元精冲动阳关（女性亦有性冲动之感），此时阳物勃起而坚。这时容易使人心生欲望。这里的关键就要在于阳物勃起冲动阳关而心虚寂然欲心未起之机而采。虽有冲动感而阳物未坚，则药苗嫩，药力不足，不可采。而阳物举起过壮，欲心一起，则精走熟路，先天精即化为后天之精。已经不是先天之药了，不可采用。如果昏睡而觉迟，此时阳物久举而坚，处于极度亢奋态，此则阳壮性烈，不可强采。这时可以寂守阴跷（会阴一窍），自然呼吸绵绵，息息归于丹田，等阳物即将由盛返衰之机，而无欲心时，抓紧时机采炼。
除了在静坐还虚中一阳动而采以外，平时工作生活中，突然有一阳来复的活子时，或是在睡醒后，欲望未起阳物坚而不烈之时，均要抓紧时机采炼。随来随采。随采随炼。
采药的方法是：在阳坚而不烈，欲望未起之时，可以提肛缩肾，将元精抽提于脑，再沿任脉入下丹田。即：鼻根吸气时，将肛门，会阴，外肾（睾丸阴襄）与内肾一起缩起上提，加意元精从会阴（生死窍）随着吸气，沿督脉抽提于脑。清精入脑，脑中随之会有清凉舒畅之感。入脑后，闭气稍停留，而后呼气，眼神随呼气往下，以神领元气随息从任脉而下入下丹田。如果准确把握的话，一般三至五个呼吸，外肾（阳物）即可缩尽。外肾消退以后，则停止采元精，开始炼药。
炼药之法：采用武火周天的方式。吸则有心，呼则有意，吸要轻爽悠扬，呼要随意顺畅。不要猛吸猛呼，亦不可急促呼吸。吸气为采取，引丹田内药从会阴尾闾沿督脉上行到百会，呼为烹炼，内药随息而沿任脉降入丹田，将丹田气机散开。如引36息或72息为止。而后行温养之法。
温养：即放弃武火周天之呼吸，行自然呼吸，熏蒸温养丹田，心意绵绵，心虚神安，寂然内照温蒸，时时以真意相守，似丹田有火种绵绵不绝，悠然长存，心息相依，神气相注而养十分钟左右，即可收到炼精化气之效。
每次出现活子时之时，均按上法把握火候，进行采炼。温养。
另外，要特别强调，若产生欲望以后，则先天精已经化为后天精，不可采用。
补充说明：
活子时的现象，一般是在炼功者精气充足的情况下，在无欲无念的状态下自然出现的阳举（女子为性快感）现象。现在一些练功者，因为精气不足，难以出现活子时精生阳举的现象，而从丹经上简单的理解成活子精生时就是阳举，兴冲动。因而往往通过一些外在的刺激以达到阳举、兴冲动而未泄的现象当成了活子时。这其实是大谬。通过外在的欲望与刺激而产生的阳举冲动现象，不是精气足而自然表现的精生现象，内在的精也不是先天自然之精，而是后天之淫精。这样采炼的后患是无穷的。不但不能强身健体，反而要损伤五脏六腑，使大脑神志混浊，发昏发痛等。古人在修炼中是最忌采浊精的。
一般精气不足，不出现或极少出现活子时的练功者，应在炼己完成以后，行抽油添命之法又筑基（立基）。主要方法是凝神入气穴，守虚极静笃。
固精法门很多，这里给你介绍一两个：（引来的内容）
兜肾功
“金丹秘诀曰，一擦一兜，左右换手，九九之功，真阳不走，戍亥二时，阴盛阳衰之候一手兜外肾，一手擦脐下，左右换手，各八十一，半月精固，久而弥佳。”
固精关门法
方法：1）收心入静；2）左手通心，右手通肾，两手中指分别点按劳宫，舌抵上齿内人中督脉弦；3）提肛缩肾吸气，同时眼睛左、上、右、下转9圈一停，共转4个9圈；4）双掌搓腰眼至发热为止；5）意念将精气管关闭住。
四禅八定研习
鉴于论坛多数会员，对静定的层次尚不十分明析。现在从四禅八定中，对禅定的层次做一次尝试性的解析，供大家参考。
佛家修炼非常注重戒、定、慧的三无漏学，也称为三增上学、三胜学等。三增上学是有层次之分的。简单的说，首先要持戒，这里对于在家修行之人，可按五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；十善戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口，不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见；菩萨戒（略）等次弟而修。对于出家人则按沙弥（尼）戒，具足戒等次第受持。持戒的意义这里就不说了。持戒后要修定，为什么要修定呢？因为我们生活在物欲的世界里，心随物乱。心散乱，就看不清真相，就象一潭水不宁静，就照不清物影一样。修行就是要了解世界的真像，就要定心，就要修定。只有修出了定，才能深入的观察世界的本质真相，也就是苦、无常、无我和空等。因为有所执，有所求，有贪、欲，故心苦无边。而且佛家认为世界的万物是无常的。为什么说是诸法空相呢？因为佛家认为万相是无常的，不恒久的，有生灭的，所以不是本真追求的东西等等。看清世界的本相，就是慧，本心智慧。所以戒、定、慧是三无漏学，是佛家认为一般人须按此次序来修行。是不是一定要持戒呢？一般认为不持戒，心就不能定下来，但有些人不持戒，可以直接修定，佛家认为这是因为他有宿世善根。这里要不要持戒才能修定，我们就不多说了。我们主要是通过松静而达到定的。
禅定是由梵文（Dhyana）翻译过来的，音译为禅那，其意是静虑。静是静观，虑是思虑，也就是令心静定、专注不散。观就是观察，寂照。所以修习禅定的核心不外乎“止”、“观”二字。止与观并存，循循深入。观明即止，从而继续深入，止于其境再观。举例而言：如我们一开始观照内心，发现内心杂念繁多，就止其纷繁杂念，面静观一念，一念观明以后，继续止其一念再观深层之念，观明再止，不断深入。止，就是息止，观中令其自然停息，止住，而不是强制停止。观是静观，寂照。以心空明映念之相。心似一明镜，令物相（心念）在其中自然显明。
要了解四禅八定，首先简要了解佛陀说的三界：欲界、色界、无色界。欲界为萦萦绕绕的世界，为财、色、名、食、睡等五欲之界。心随五欲牵制而迷于五欲之中。色界是在欲界之上，色为物质，物理。是离欲众生之处所。此间众生离于五欲之扰，心中无欲而有物有形。无色界处于色界之上，是只有心识而无形无色众生的居所。
四禅八定，是佛家的上乘修炼法门，佛陀在成道途中，也曾以这些禅定做为助缘。首先要了解“四禅八定”，不是说“四禅”加“八定”，而是八种定境。是四禅定加上四空定共八定。四禅定指的是色界的四种定境，四空定指的是无色界定的四种境界。四与八之所以并举，是因为佛家认为色界与无色界是相对的，在色界为禅，在无色界为定。四禅八定指的是三界中的色界与无色界的禅定，在其之前还有欲界，所以在四禅八定之前还有欲界定修，包括“欲界定”与“未到地定”。四禅八定还属于世定修法，故在四禅八定之后，要圆满，还要进入灭尽定，即“清净禅”，“最上乘禅”，为成佛之禅，在道家叫炼虚合道。
因为色界是要在欲界的基础上进入的。故而，禅定开始，要首先是欲界定。欲界定根据心态的不同，又可以分为四个层次：粗心住、细心住、欲界定与未来禅（未到地定）。静坐入手，就是从欲界定开始。
粗心住：开始静坐之人，返观自心一般会发现心很散乱，杂念纷扰，越坐越觉杂念越多，收拾不了。其实这就是观的第一步。并非我们不静坐的时候没有杂念或杂念少，而静坐时杂念多起来。而是我们未静心返观时，不会注意到自己的杂念存在，不会注意到自己的心乱。曾举过这个例子：就象空气中有很多游离的尘埃，而我们平时不注意，不会感觉到空气的不净（有尘埃），而我们在一间透着阳光的屋里，就能透过光线看到空气中的很多尘埃，那是我们静心观察到了。所以，我们静坐返观自心之时，心就的杂念就在我们的心中的这个观照的“明镜”里纷纷扰扰的显现出来了。观到了，其显现了，就要让其自然息止。就象尘埃自然沉积净化一样。我们不惊不扰它，可以用数息，观息，存心一念，其它杂念自然渐渐止息下来。从身体上来说，也会坐不正，心乱，会坐得这也不顺那也不顺，身心是一体的。心乱，身也不正，身不正，心也乱。我们平时坐不正，在禅坐中，就要慢慢调正。心与息也是一体的。心乱息粗，息粗心也乱。故而数息调息，让息渐渐细微下来，柔和下来，杂念自然沉积下来，心自然明朗清细起来，身体自然顺畅起来。粗心住的成果有三个标志：身体自然松直不累，心念越来越细微，呼吸也细微缓和。但心念还会牵在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）上，此为粗心住。粗心住后之相，类似于我们在调息训练中，止滞相，喘相而入风相（唯觉呼吸往来有形）的状态。
细心住：是在粗心住的基础上，身息心自然协调，身体自然调节平衡，无须用心矫正。呼吸自然和缓，不喘不滞，心意细微安定不乱。久坐不累不烦，在此基础上进一步优化身心息。此阶段成果之相，类似于我们调息训练中的心念细微清明，呼吸不觉往来，不闻有声，微微似存的状态。身心清爽柔和，不累不惊不乱，心意微微的状态。
欲界定：在细心住的基础上而得。在此之前，我们的妄念，还要有心去克制，去收去制。而进入欲界定后，我们不必加以控制本心，心自然妄念不起，欲念不生。在功态中，类似于我们进入息相之态。感觉身体绵软，心念不起，微微存于一识，与绵绵似存之息相依相融。身心大静，绵绵不绝，清净非常的状态。在平时，对事对物，也不容易起心动念，心随物乱。感觉会心性恬然淡泊，不用用心去控制心识，自然任心不动的状态。这就是欲界定境。这三种状态，还不能算是真正的禅定，只是普通之定。
未来禅：在欲界定的基础上，继续修持，在浑然忘我中，在某个时候，突然感觉身体消失，不知道身在何方，没有了方向感，只觉自己身如虚空唯有一灵一觉尚存，似有似无。这种感觉是在静坐是发生的现象。这个状态，是我们调息训练后期的进入的虚无态（不是虚空大定，是虚无态）。在道家丹道修炼中，属于炼己还虚的层次。是进入先天修炼的开始。因为在这个状态下，才有本性显发的可能。佛家认为进入这个状态的人，不会因为身体失调而生病，要想不病，在禅坐中，就要达到这个未来禅的状态。从道家修炼来说，进入虚无态，先天一气不采自入，对身体滋养调理。但佛家未来禅的状态，与道家虚无态相对来说，只是道家虚无态的初步，比真正的虚无态层次略低。为什么这步称为未来禅呢？因为到了这个状态还不是禅态（色界四定为禅），其尚在欲界，但即将进入色界的四禅天的，故称未来禅，也叫未到地定。在其后，就要进入真正的四禅定了：即初禅、二禅、三禅、四禅。
也有另一种分类法，将四禅八定前的欲界定与后面所述的初禅统归为初禅。我这里按禅前的归类。
为了便于大家理解与掌握，我对其中