妙音加业印，
唯定成菩提；
广聚圣弟子。
又云：
“洛桑扎巴世无敌，”
释迦王前善发善心，
于此刹土弘显密，
此师往生天界时，
……”
又云：
“旺古山之山坡上，
宗摩顶之山坳中，
将聚无量僧伽众，
若云山名妙祥持。
卫藏朵康汉人地，
僧俗诸界皈依处，
村落寺院遍十方。
《父法》（《祖师问道语录》）中云：
“最后佛教之余火，
将由‘扎巴’复点燃。”
玛久拉仲（藏文）云：“女（索南坚赞）汝所问此菩萨，未来善缘第七佛（11善眼），现时菩萨志向大，藏地浊世邪行时，将出比丘‘扎 巴’者，于彼刹土作狮吼，镇伏违戒邪行者，使归清净佛法规， 创立宗规持佛礼，是为弘法大比丘；通达无边续部论，出示续海意趣要，满足有缘所化意。《国王清净遗嘱》（纯净无杂）中说：“此后广事供养者，比丘菩萨东方生，奉持密咒大瑜伽，（遍喜）名尾‘藏‘字此上士，复又改容＇89＇广承待，对此广作承侍者，皆为修善大圣人，对彼诸师当虔敬。”
对此遗嘱，洛扎巴、巴俄·祖拉陈瓦、康？巴（藏文）等噶举派诸师将 “东方生”改为“东南方生”，认为是对达布贡巴·崔臣宁布（藏文）的授记但这则授记与此师不合（未改容）；拉杰格本（藏文）等师曾修复拉萨大昭寺，广事供养，但这则授记亦与此师不合；另外，授记与钦师、达敦·洛桑扎巴等人的业绩亦不相合，故上面授记当指宗？巴大师。另外，也有所谓弥勒曾授记的说法，在显密经典和以往的论典中，处处有“洛桑”、“扎巴”，若把这一切都作为对宗？巴大师的授记，是极不适当的，必成过失；有人还说大师是弥勒的化身，有人依据大师降生时父母的梦兆说是密宗事部三？主的化身，《噶当书》中还另外罗列了许多，（玛久）拉仲曾说大师是“一切佛之化身”，如此等等，有多种说法。若尔，《大乘庄严经论》中则云：
“在彼无漏界，
无量佛相混，
事业亦相续。”
又云：
“往佛彼一切，
依一大证一，
事业合一常，
有情福享巨。”
这是说一切十应供之法性无别，多尊可化为一身，一身也可变化为多身，正如经中所说“有情不能以有情之自量去掌握”，普通有情是难以把握佛菩萨的证悟度量的。化身不定为一。因此，对于某为某之化身，或非为其化身之类的争议，很难下断语。此外，在伏藏等中也有许多有关大师的授记，宁玛派有时说大师是魔上师和善星比丘的化身，仁钦林巴（藏文）和多杰巴等师则谓在所谓掘自措那桑叶岩（（藏文），铜牛岩）和南杰合岩（ （藏文）霹雳岩）的伏藏文字中有是佛菩萨化身的授记，如此说法似真似假，难以置信，只能暂搁一边。这里引用有关大师的授记，其主要目的如下面将要提及的，是为了破斥一些愚人出于爱情的讥毁，断其追随所谓破斥者的恶流，使人们懂得彼等以虚假教言中伤大师的谬论。另外，大师从幼年起，一切做法符合大德举止，从心续生发贤善地道，故对他无需附和有些人罗列许多真假教言，比如对于萨罗诃（藏文）和米陀罗（藏文）等师，虽未列其事迹，但人们可知其贤善。大师的这些生平事迹，有人分为一百六十四事，有人摄为六条。总括起来，他出身于贤善种姓，以闻思修获得教证功德，尔后广做佛事，可归纳为此三方面，或亦可总结为外内密三种清净传纪。这里仅对大师生平作了扼要概括，其共同详传请阅克珠杰所著《宗？巴大师传·信仰津梁》等书，其非共同的传记亦阅克珠杰所著《宗？巴大师密传·宝穗》和妙音法王说著《宗？巴大师密传·祈愿篇》以及洛扎巴、多丹的教言等，即可知晓。
（八）言说依止著述和弟子，使事业之恒河水流永存情况。
大师一生业绩中最为殊胜的是他经三量伺察而写成的清净著述。其中，有开示从因乘学规依止善知识的情况到寂止胜观＇87＇、具足四大特点的广中本《菩提道次第广论》，是为佛宝之门、三藏之匙、一切修证之精要、汇合（龙树、无著）二大车轨师见解三水归一之秘诀、满足心愿的宝王贤善论述之大海仓；有听受于诸上师的教言一卷，或云三卷（《妙吉祥教言》原本藏与噶丹寺）；有开示果乘学规关于在短暂一生中即能正觉的方法的《密宗道次第广论》，是为一切续部之宝库；此二论结合，包罗了一补特伽罗不观待数劫即能正觉的方便法门。此二论之分支本，自论有开示藏地贤善见规的《善言藏论本释》；释论有显宗方面的《中论广释》、《菩提正道论》、《善说金鬘》等，密宗方面的《事师五十颂疏》、《根本堕罪论建立次第疏》、《能怖金刚二修法》、《护摩仪轨》、《吉祥集密不动金刚曼茶罗仪轨》、《四天女请问经疏》、《智金刚集论》、《集密圆满五次第座满面授文》及其直会文、《明灯论注释摄义》、《鲁厄巴传规胜乐法》、《现观升起次第大乐明论》、《初十日供养法》、《生圆次第导引文》、《智布巴传规身、现曼茶罗仪轨》、《五次第论注疏》、《根本续大疏》等，另有许多；零散言教；另有诸弟子笔录其语教的《修行法门录》、《生起次第录》、《金刚念诵法笔录》、《现观菩提双运法录》、《妙吉祥金刚及其曼茶罗仪轨》、《时轮经个品录》、《能怖金刚四十九法录》、《四瑜伽次第录》、《金刚顶经笔录》、《事续总义笔录》等；另有《释量伦理路汇编》、《般若论》、《二十种僧伽摄论》、《无色静虑论》、《中观庄严二谛论》、《入行论智慧品慧明疏量之理路汇编》、《六十正理论》、《应成派基深八大特点笔录》等颇多。
品尝大师如此教言贤妙甘露汁的有缘蜂群，从那时起直至现在，多如繁星，无边无量。当时，阿里三围；小蕃（即卫藏）的桑浦、德哇坚、贡塘三寺、噶哇栋、觉摩隆、素咯三寺、洛、甲域、仁钦岗、甲恰、唐卓、热振、恰咯、吉吾等寺，止贡、达垅、蔡巴三寺，艾、涅、达布三诗，以及唐波且寺等约如地区的大小寺院；大蕃（即阿里、卫藏以外藏区…译者）的安多（藏文）、？多（藏文）、曲多（藏文）等三“多”地方的学者。总之，从上部阿里至下部汉地，弟子如鹅群聚之于莲池，其主要的及门弟子如佛祖之八大近侍弟子、二胜弟子、五比丘、八万天众、七代付法藏师等，博学而获有成就，所击显密大法鼓声响彻三千世界，住持寺庙禅院，聚会僧徒广如大海，著述善言（说有140）亦广无边。其中，如天界如意树果实累累，庄严以才识精？、德行甚严、心地善长三者，修证功德满装心续之库，如此金山一般的的主要亲炙弟子有互传法缘四上师、内心传一弟子、二上首弟子、中期收纳的八大清净弟子、最初收纳的四弟子、耳传的三弟子、显扬佛教二弟子、弘广事业七弟子、七明灯弟子、七菩萨弟子、被国王奉为帝师的三弟子、四智弟子、护持边地佛教七大旗弟子、二译弟子、六护地法王弟子、十二持教弟子、二空行法裔弟子、二奇士弟子、八京俄弟子、八大上师弟子、其为钦布弟子、十四难论师弟子、六持律尊者弟子、五具证悟弟子、四法座弟子等。总之，上自阿里三围，中部卫藏十三万户，下部三“多”地域的十万名智士均敬奉大师，为其弟子。现分别叙述如下：
内心传弟子一人，即克珠杰。
上首弟子二人，即贾曹杰和持律师扎巴坚赞。此二人与克珠杰共三人，为金刚手所授记弟子。
大师奉文殊授记避世修行时，中期收纳的八大清净眷属弟子中，朵麦地方的四人，即1。多丹·坚贝嘉措，出生于朵麦宗？的梯（藏文）地方，赴前藏后，曾师事总？巴大师、邬玛巴、雪隆措卡哇、达隆译师、京俄贝哇、扎察堪布根敦仁钦、巴丹喇嘛的弟子云丹桑布等，广闻佛法，常常显见文殊，生起显密的贤妙证悟，宗？巴大师曾让他向文殊请问疑难，他因食柏树籽可修，因此人称“柏树籽师”，七十三岁时去世，其转世次第有加色喜饶佩、顿悦却吉坚赞等；2。格西喜饶扎巴；3。坚贝扎西；4。贝姜哇（藏文）。出生于前藏地方者四人，即1。觉隆格西坚噶巴·贝丹桑布（藏文），系第穆活佛（藏文）系统的第一世；2。黑竹哇尊者桑姜（藏文），曾住持沃卡的宗切寺（建尼林寺），弟子有南？罗哲曲扎巴、扎普巴之侄普巴伦珠嘉措等；3。堆垅尊者夏日哇·仁钦坚赞，住噶丹寺的森康，为强孜经院的首任法王；4。多丹僧哇（藏文）。
大师避世修行前最初收纳的四弟子是：1。察科·啊旺扎巴，出身于察科王的家族，到前藏后学成善巧，返回东方如摩绒（藏文），于加协空行地以金刚真言制伏一些持邪见者（贡却迴尼、班觉扎西、拉旺丹贝坚赞、阿旺加央南？），在加普（藏文）上部建达仓（藏文）寺，在加普中部建哇果（藏文）寺，在加普下部建松多寺（藏文），有人说一幻轮摧毁本教村庄者即此师之侄曲吉扎巴（藏文），关于此师，大师在其零散语教中有“吾之语教永记持，世世行止与祈愿，二者相符成佛时，甘露分份当施”的教？，此师允诺师教，深得大师喜悦， 与往昔的贝哲多杰（藏文）、智布巴等位同一相续，后来转生为勒巴顿珠，相传其后世将赴兜率天，从哪里证觉为空行；2。朵多巴·扎巴罗哲（藏文），为金刚手所授记的五十位解脱弟子（藏文）和八成就者之一，是金刚手授记的“扎巴罗哲功德稀有奇，自续成熟解脱大乘师”的成就者；3。董敦·阎尼那室利（藏文）；4。格西夏敦巴（藏文）。
持耳传法流水头的三金座弟子是夏鲁·勒巴坚赞、罗哲曲姜和哇索·却吉坚赞（藏文）。
弘扬强孜、夏孜二经院教法的二法王弟子是夏日哇（夏孜法王）仁钦加（藏文）和首任强孜法王、建央温（藏文）寺、著《修心笔录日光》的霍尔敦·？？贝（藏文）。
事业齐天的七弟子，即1。妙音法王扎西贝丹；2。克珠·喜饶僧格；3。察科·阿旺扎巴；4。多堆巴·贡如坚赞桑布（藏文），此师曾任色拉寺住持（曾许大师往昔所说大手印见 ），其后来之见与大师的教语略有不同，故大师圆寂后曾受到克珠杰的批评，他追悔自己的过患，曾云“追随一般常人见，慧称＇88＇入灭噶丹地，大慈法王人主饰，善幢留存雪山丛，著有有关慈法、理聚论、中观、因明的疏论多种，弟子有宣贡巴桑楚哇（藏文）、加却巴喜邬尼丹（藏文）等；5。尊者根敦珠；6。上部阿里的喜饶桑布；7。下部昌都的喜饶桑布。
卫藏佛教七明灯弟子 是1。曲结官却催臣；2。迦湿弥罗的聂果仁散巴（藏文），宗？巴大师于热哇多（藏文）寺立宗辩经时，此师为伯塞上师（藏文），曾于大师尊前听受佛法，分建上下热哇寺，奉持大师师徒之学规；3。玛堪巴·钦绕旺秋·扎巴桑布（藏文），也曾师事绒敦钦布·释迦坚赞等师，净罪后续继日汪僧格授热多巴（藏文）教法，发展藏？（藏文）的扎仓钦莫；4。涅钦喜饶加布（藏文），曾任尼玛塘寺上师，嘱告修建帕摩曲德寺，并任该寺上师；5。曲结加哇旺布，也曾师事释迦索南菩萨等，为娘绒（藏文）寺讲听制度的建立者；6。曲结贝丹僧格，出生于藏绒吞（藏文）地方。相传于桑浦寺显见大成就者夏波梨婆（藏文），听受佛法多种，曾为哲蚌寺住持；7。那塘·饶却（藏文）。
任运成就利他事业七菩萨弟子是：1。热振1释迦索南菩萨，与宗？巴大师同年生，与伯塞（藏文）寺讲经传法后去果摩措卡（藏文）（藏文）修持修心法，心生菩提心，故宗喀巴大师曾云：“我之菩提心被热振哇取走“；2。索？巴·衮噶桑布菩萨，即妙音法王和琼（藏文）地三沙门（索南扎巴、图巴、让桑杰）等人之上师；3。德摩塘巴·罗哲坚赞菩萨，出生于卫玉群（藏文）地方的仲萨（藏文）村，依止持律师受近圆戒，于卫群等地（德摩塘、尼顶）建寺，修建铁索桥等，广做弘法立众事业，同时获有菩萨二次第道之深刻体会，弟子有曼兰贝哇、帕巴拉、班钦·益希则摩、夏弥珠嘎群则巴、桑结桑布、坚赞南希等；4。藏多牛巴·催臣贝桑菩萨，亦为香巴根钦的弟子，继香巴根钦之后曾住持日卧格佩（藏文）寺；5。宣奴加却菩萨，曾于昂仁寺讲经，在岗吾勒（藏文）的古（藏文）地方修习修心法，其弟子有帕钦日巴、曲结索南贝桑等（建雅堆朱古隆寺）；6。坚赞扎巴哇补菩萨，曾为隆雪班巴岗（藏文）寺住持，建曲贡（藏文）寺；7。嘉色德？哇（藏文），曾在曲科林（藏文）寺讲经，使蔡贡塘寺一下地变为黄色，改宗为格鲁。
人主顶饰庄严三帝师弟子是帝师大慈法王释迦也失、由汉地益旺王（（藏文）。音译 ）奉为帝师的绛达玛帝师和帝师朵麦巴·勒巴桑布。
多闻四智者弟子是：1。玛鸠温布·南喀贝桑，系绛达加央巴之子，为宗喀吧大师的秘书；2。雅加温布·索南加（藏文），亦曾师事博东·乔列南杰等师，从贾曹杰、持律师受劲圆戒；3。牟扎哇·罗哲仁钦（藏文）初以仁钦那东为经师，后主要师事宗喀巴大师和妙音法王，学成善巧，曾任色拉寺等五任住持，写有中观、因明方面的注释；4。夏鲁哇·扎西嘉措。
护持边地佛教七大弟子是：1。曲旺扎巴，生于阿里香雄，到前藏后学成智者，曾兼任那雪布阿（藏文）和喀木？都寺二寺的主持，补足《时轮经大疏》的下部；2。阿旺扎巴（建托林新寺），生于阿里古格，�