之一：号称神通第一。据《增一阿含》等载，目犍连子因前世之业，被执杖梵志所杀。详见丁福保所编《佛学大辞典》第1291页，“目犍连为执杖梵志所杀条”。噶玛拉希拉是印度著名佛教学者，赤松德赞时入吐蕃传教，是“拉萨僧净”中印度系的主持。据布顿的《佛教史大宝藏论》（郭和卿汉译本，民族出版社1986年职）第178页载：“后来，和尚一边的四个汉人屠夫行刺莲花戒（噶玛拉希拉的意译）大师，因而大师肾脏受伤逝世。”13神五髻者：是文殊菩萨的名号之一。14康村：寺院中大体上依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团单位，若干康村共同组成一个札仓。以三大寺为例，色拉寺有三十个康村，哲蚌寺有八十个，噶丹寺有二十六个。
壬三 宗喀巴弟子及再传弟子等所主持的格鲁派寺院。
安佛陀就自己的教法未来弘扬于何地的授记般，藏区得到总的众佛、菩萨，尤其是三怙主等的加持＇1＇，并特别属于大悲观音化身所教化的区域。雄伟纯净、形色美丽的草山、石山装点着大地，奔流的大河和绵延的雪山环绕四周，区内草木妙果丰饶，佛法广播。其地分阿里三围、卫藏四如、多康等三地区。首先叙说卫藏地区的组成及河水的流向，总的藏区分卫藏法区（藏文），＇2＇藏区即小藏区，包括后藏的叶如（藏文）＼如拉（藏文）二地，及卫地的卫如（藏文）和约日（藏文），称为四如。萨迦派执政时期如面前所述，卫藏地区有三十万户。全部卫藏地区的面积比一“小王国”（藏文）大一点，《摄续》（藏文）言：“约千万村镇面积的地域，及有十万城镇者，为一王国。”按此则阿里三围的面积亦比一“小王国”较大，年（藏文）、隆（ ）、工（藏文）三地相当于一“王国”的三分之一，大藏区即多康地区则约相当于两个“王国”。
拉萨河从卫地的东北止贡处向西，经拉萨城前，在贡噶（藏文）注入从西而来的雅鲁臧布江（底斯斯达），向东奔流，经桑耶寺前、达波、工布等地，右绕“杂日山”而南流，入印度境称“若候达尔河”（藏文）。
癸初卫地区的格鲁派寺院
噶丹寺的强孜法院，贾曹杰后由宗喀巴亲弟子霍尔敦·南喀贝桑任住持，其为门卓（藏文）人，是喜饶僧格、格敦珠的上师。之后，法座逐次由住持过桑浦达波扎仓的达 波·贡噶扎西，及洛追丹巴、者若·扎西坚赞等担任。
噶丹寺夏孜法院，由宗喀巴的亲弟子号称“八清静眷属”之一的上座夏尔巴·仁钦坚赞任住持，此后逐次为恩达扎、尼玛扎、仲·曲贝坚赞、热绛巴·毛兰贝等。
关于噶丹寺讲闻札仓（藏文）的建立，克珠杰大师任噶丹金座时，命班钦巴、努巴、雅卓巴、曲扎巴四人分别主持显密的讲闻，后合并为二讲院。强孜法院（700人）中由年波·曲旺楚、涅敦·班觉伦珠等主持讲闻。夏粘绒（（藏文）150人）中由曲杰热绛、策玛·旺加等主持讲闻，但后法嗣中断。宗喀巴弟子拉斯·扎巴嘉措所建门卓恰噶寺（藏文）的第六任上师是仲·宣奴则巴，属于仲·宣奴则巴的止噶札仓（（ ）又名噶丹谢热培）的第三任上师为格敦丹达，后格敦丹达任噶丹金座时，复又迁至扎卫（藏文）。之后夏粘绒中由法王加旺、扎巴扎西（藏文）等依次担任上师。强孜法院由赤钦·达隆扎巴予以恢复，起名闻思洲，由仲孜热绛巴·慈成曲培等逐次主持，使显密的讲闻得以兴盛。
噶丹寺所供奉的佛像等，协巴殿（藏文）中的原供放宗喀巴遗体的利见塔之外，由贾曹杰和杜增二师建银质尊胜塔，赤·格郭嘉措在位时期，青海的官员扎西图尔（固始汉的小儿子 ）之子洛桑丹增将所收康区一年的金税供献给噶丹寺，遂用此黄金打造的金片把宗喀巴遗体塔包裹起来，并供于檀香木宝帐（大慈法王所献）中间。尊者灵塔左右为一些弟子的遗体塔，尊者灵塔前有尊者师徒像和胜乐、本勾（藏文）二像等。羊巴井殿里面的内殿洛玛色妥康（藏文）中有能仁戒律尊（藏文）、狮子吼佛、无量光佛等师徒三尊所奉的本尊佛像等。护法殿内有宗喀巴六十二岁时所造怖畏和似自然显现般的法王像，后藏军队侵扰时，法王像发出吼声，且后来隆布？作乱时，法王舌头破裂。护法殿内还有以后所造的六臂尊及眷属、六臂尊加波若堆坚（藏文）等。修供净殿洛朗康（藏文）内有根据宗喀巴大师的吩咐而建的三座立体坛城，其中胜乐坛城的主像心胸间有微弱的温热。殿内还有部分佛塔。响铜殿（藏文）内有能仁伏魔像、怖畏立体坛城、许多尊响铜所造佛像等。洛追曲迥所建新殿（藏文）内供能仁佛的金像及药师佛宝塔诸多论典。上师殿中有宗喀巴像、宗喀巴文集所绘许多卷轴画、金字《甘珠尔》。善逝殿（藏文）内有银质八塔等，其上面的上师神殿（藏文）中亦有很多佛塔。羊巴井殿左角有弥勒殿，内供奉说是从印度飞来的弥勒像和大银塔及宗喀巴像。被称为赤妥康（藏文）的宗喀巴寝殿内有堪札天灵盖（藏文）、勇士彩虹尊、众多佛像、袈裟、经卷等。沃色浦（藏文）内有金刚手大轮立体坛城等。白色经堂（藏文）里面有金座和宗喀巴身像等。现今由颇罗？郡王建造汉式金屋顶，供金字《甘珠尔》。五供殿（藏文）内有宗喀巴的牙齿、光明文殊自显像和白伞盖牵手佛母卷轴画及宗喀巴像。小寝殿内有多闻子卷轴画、护法神等许多所供物。强字寝殿中供能仁王从前生为大象时的象骨所造导师及眷属像、杰扎西多康木（藏文）、精钢瑜伽母自语尊，及那若巴的骨饰、天冠、灌顶瓶水等，还有密集立体坛城、胜乐像、密集像、红阎摩敌卷轴画等。强孜法院的护法殿内供奉大黑天三围等。印经院中有宗喀巴亲刻的众多印板。羊巴井殿下有二佛塔，是为压伏损害佛法的凶暴者而建。寺外的转经道上也有自显的文字、泉水“手指者”、手足之印等无量皈依处，道外有“玛沁”天坛（藏文）。
桑俄喀（藏文），由扎噶尔昂索仁钦伦波为施主，宗喀巴大师于土猪年亲自举行净地、摩睺罗迦之食子回向等仪式＇3＇，吉热四难论师建文殊心要（藏文）等佛像，聚集僧人而形成密宗学院（夏鲁军钦巴亦任领经师），住持依次为贾曹杰、克珠杰、洛追贝、绛散索南贝、贡列等，现今由历代噶丹金座主持。上吉康（藏文）中主持讲闻的阿阇梨为贝丹顿珠、克珠贡列、达尔·谢热桑波等，下闻思院由热绛巴·毛兰贝、达尔·洛扎、却拉沃色等逐次担任讲闻师。
下密院，创建者是尊者喜饶僧格，生于藏堆。在那塘寺出家为僧，依止堪钦·珠巴谢热、绒敦、宗喀巴师徒等大德而博通经论，特别是从宗喀巴大师受听了密集类等密咒的全部教言。土猪年时，宗喀巴向智者如海的集会发问：“谁能弘扬此密集法？”时尊者喜饶僧格起而受之，宗大师称善，遂赐密续注释等经函、密集金像、法王脸像、天灵盖等物，并传授了教言和一些悬记。继喜饶僧格任桑浦寺通能（藏文）札仓的上师，后传位给格敦珠，自己赴藏显栋伦波孜（藏文）。由萨底索南贝和主母释迦贝为施主，喜饶僧格按宗喀巴所传仪轨供建实修曼茶罗（藏文），立讲传《密集续》的宗规。公子仁钦孜巴做施主，喜饶僧格又在石雄（藏文）建名“噶丹颇章”的僧院，称为后藏的子续院“（藏文）或名”石续院“（藏文），或”旧上续院“（130人）。伦波孜的第四任上师帕沃永丹嘉措等向喜饶僧格求法，尊者遂将法王的面具等留下做为彼寺的依供，且广宣密集五次第等八大导引（胜乐鲁枳二宗导引、时轮、怖畏金刚、那若六法、迁识导引、空行、金刚手大轮四加持），以及幻轮食子修法（藏文）等分支导引（ 护摩悉地海导引、怙主食子修法、大食子、白伞盖等四大却敌导引）等的讲闻。该寺的历任上师（藏文）为喜饶僧格、杜那巴·贝丹桑波（降伏桑耶神，委为护法）、若措曲则·阿旺扎巴、嘉央格敦培、热绛巴·曲央，继从喇嘛扎西帕巴至官却雅培间法统未断。喜饶僧格夏至卫地，创建了下密院（300人），立春夏讲闻密续四家合注，秋冬讲闻密集次第、时轮六加行、枳布五次第、鲁伊巴大瑜伽、怖畏金刚四次第瑜伽、金刚手大轮二次第、迁识导引等八大导引的习规。或认为加妙金刚和八次第金刚（藏文）共十大导引（洛追曲军则不计迁时导引）。喜饶僧格任下密院住持达三十年。下密院僧众夏局时，在堆隆羊八井寺同上密院僧众一起安坐（红帽第四世却扎益西主持羊八井寺起此规衰败）。至尊喜饶僧格的弟子有敬巴贝，另有格敦珠、杜盖巴、杜那巴、班钦·桑波扎西等众人，著作有《释量论疏》、《密续疏》等。喜饶僧格任命持金刚敬巴贝为讲说密续的上师后，于木牛年五月二十八日在噶丹寺密续殿圆寂。下密院的法座从敬巴桑波逐次传扎巴桑波、者若·扎西坚赞等。除外当时在埃达（（藏文）坚赞巴所建）和洛扎（从顿贝）等寺中亦建立起密宗学院。
上密院（200人），是曾为喜饶僧格弟子的后藏乃宁巴·贡噶顿珠所建。当贡噶顿珠被迎请为下密院的上师时，梦中梦见拉赫拉毛（藏文）之间铺着罗幔，故未去就任下密院的上师，而前往卫地上部讲授密续，摄集许多弟子，建立了下密院。贡噶顿珠年六十八岁时去世，两年后，寺院依次由甲玛·拉旺仁钦、曲丹洛追、班钦·索南扎巴的呢个为上师，光大密续的讲闻。
卫如的蔡（藏文）、甲（藏文）、止（藏文）三地中蔡地区格鲁派弘传情况。卫地下部吉雪（ ）诸寺中，最主要的是名扬四海的吉祥哲蚌寺（7000人），由妙音法王扎西贝丹创建于火猴年＇4＇。妙音法王据说是那波决巴和泥加哇拉蘘的转世。是多闻子的化身噶哇多杰宣巴的后裔，生于桑耶地区。在泽塘寺出家为僧，入桑浦寺从涅贵仁散、丹玛·官僧学习般若、因明学。在觉隆寺从堪钦噶哇学习律法、《俱舍论》。续赴噶丹寺，依止宗喀巴师徒受比丘戒，并学习显密次第等无量经论。妙音法王心智十分聪慧，宗喀巴大师无论讲授何法，闻后就能通达，遂成为精通显密的学者。在扎西多卡（藏文）宗喀巴大师吩咐妙音法王和法王乃乌宗巴·南喀桑波二师建造哲蚌寺，妙音法王因而赴乃乌日喀（藏文）居住。一晚梦见格浦大山（藏文）前的达尔本平地（藏文）上，出现一位自称是“南德盖波”者（藏文），向妙音法王说道：“你若于此谷建造寺院，我将奉献五千僧人。”妙音法王遂进入谷中，看见许多说是“受用的池子”。另见朗钦山梁（藏文）的一水池旁住着杰仁波且＇5＇，告诉妙音法王说“这是闻思池”。一晚妙音法王又梦见很多人未能度过一条大河，遂生慈悲之心，跳入河中，游向彼岸以救助众人，时河上出现一座桥梁，使所有的人度过河流。妙音法王梦中不断出现殊胜征兆，之后按宗喀巴大师的亲自指示而举行摩睺罗迦明点等仪式，法王与供施双方共同创建寺院，制定学院之规，共建七札仓。哲蚌寺成为从四方广展智慧之翅，并发出嘉言妙音的聪慧清净者大海般的会集处。及十万经论光芒照射，使三学之轮圆满的千万善巧成就师的源地。妙音法王自任全寺住持，常宣讲显宗八部经论合注（藏文）。从此拉萨祈愿大法会的主要活动事项由哲蚌寺主持，至今如此。简言这位法王的行传，则是心中能记忆一百一十八部经典的学者，行持三戒而从不逾越的清净大德，行密集、胜乐、怖畏三尊等的修念，尤其念诵六字观音咒达两亿多次，亲见本尊、上师的容貌，获空乐无二的圆满次第，证得鼻中无色气息，且获得神通等成为殊胜成就师。妙音法王的弟子有木真哇、年波·释迦坚赞、扎哇·谢热仁钦等多人，分别主持各个札仓。妙音法王一生广弘讲闻如同夏海满溢，享年七十三岁。
之后，哲蚌寺法座由宗喀巴亲传弟子藏妥巴·贝丹僧格继任，曾亲见霞巴日的容貌，弟子有拉日哇香恩·洛任和喇嘛文巴坚栋则热巴坚（念诵“默则玛”，（藏文））等。其后由《般若总义广论》的作者多康共日哇·仁钦绛曲、恩波·洛桑尼玛、传授许多灌顶教授的多麦绒波巴·洛桑扎、彭域巴年波·释迦仁钦、热绛巴毛兰贝、察巴·列巴曲觉等依次担任法座。列巴曲觉依止哇索哇等大德，亲见文殊菩萨，文殊赞曰：“有你这般智慧，诚为可喜。”故通称其为嘉央噶洛＇6＇。继藏妥巴·永丹嘉措任法座，其从居巴·敬贝、扎巴桑波受此比丘戒，从哇索法王、哲蚌寺的贝洛、益西桑波和夏尔孜·谢迥洛追等闻法，成为善巧，曾以十部经论参与游学辩经。
藏妥巴之后，由哲蚌寺活佛等二世达赖喇嘛格敦嘉措央金协巴多杰任法座。格敦嘉措生于后藏达那（藏文）地方，是原居多康，后迁到后藏居住的伸东达玛的后裔宁玛派咒师贡坚巴之子。格敦嘉措幼时，从父亲处学习了很多宁玛派教法。十二岁时，在札什伦布寺从班钦·隆任嘉措受居士戒，依止乃宁仁波且出家为僧。十六岁时，修供妙音天女而使智慧无碍。二十一岁时，在哲蚌寺从乃宁·贡噶格勒、嘉央噶洛受比丘戒，依止亲教师、轨范师及赤钦·益西桑波、藏·永丹嘉措、札什伦布寺的班钦·益西孜摩、诺桑嘉措广闻佛法。建曲科加梅朵塘寺（藏文），以迥波东所传“二十八旺莫”之主尊德玛止为护法神。三十八岁、四十三岁、五十二岁时，逐次任札什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺法台。从仁蚌巴统治吉雪时起，除桑浦寺僧人和噶玛派僧人外，十九年间未让色拉、哲蚌寺僧人参加拉萨大祈愿法会，后经格敦嘉措的请求，二寺僧众从火牛年起又开始参加法会。格敦嘉措的著作有《现观庄严论释》、《入中论释》、《究竟一乘宝性论释》、《辨了义不了义释》、《文殊名称经释》及因明、律学方面的释论，尚有本尊法王修法类、宁玛古日息扎（藏文）等�