息结法有前、后、中三传承，其中前传承是由旦巴传给喀且·阇时古哈拉息结派度母三法类、阎曼德迦修法等。由旦巴和阇时古哈拉二人传予恩波译师，之后逐次传喇琼·沃色、曲巴·达尊、曲巴·僧尊、若·谢热沃等，另喀且·阇时古哈拉传给布让诺琼，布让诺琼传给玛曲加。
中期传承，旦巴将主要的教诀传给玛（藏语）、索（藏语）、岗（藏语）三师，分别他们传了大手印法、明慧裸见、证见道用教言。诸小传承有扎（藏语）、吉（藏语）、江（藏语）三宗，另星散传承给卓关等人。
内玛派法类有义传和语传，义传有手导十六种；语传有发心、大纲、散集、伤人之语、后加等。此法由雅敦巴玛·曲吉谢热传予索波多德、香噶丹巴等而得广传。
索琼巴的教法亦分语传和义传。语传有大传与小传，其中大传有大胜士五十四人、中士三十二人、下士十七人；小传有五支义门、四次第支、大小禅定座、八名称等三十二支。义传分有偏私和无偏私，有偏私有五十四种义传承、三十二种义传承、十七种义传承；无偏私有开眼法类和空行母法类二种，开眼法类有四子法及母法，共为五法，空行母法类有索宗四大首要法类＇8＇。索宗教法由索·格敦拜传夏木关巴·毛兰拜，毛兰拜传曲达尊、玛拉噶巴坚、吞岗巴·谢慈。
岗宗教法有病中开示、围绕修行开示、四谛教授、缘起四轮等。内分上传和下传，上传由格西扎巴的弟子岗·益西坚赞传于昆师、枳羊温巴·旺秋多杰、江·谢热喇嘛，羊、江二师传予温波觉贡等，上传由岗师逐次传至吉梅喇嘛香间，传承未断；下传，由岗师传卓·曲尊，彼传曲巴·达尊，曲巴·达尊传尊追僧格，尊追僧格传若·谢热沃等，依次相承。
中期所出小支系，旦巴将“息结明灯九门”传给扎塘格西·扎巴；将心性商榷，一手印和四印、五次第等不共教授一百零八种传予桑地的格西吉父子（吉达岗哇、达扎）；又说旦巴将无字波罗密多教授传给钦地的江噶当巴。
中期所出星散小支系，据称旦巴将真实名称经金匙传授给卓关，将业手印教授传给谷关，把心语教授传给曲关。
后期传承，旦巴从汉地返回后，在定日向大小恰师、班遮卓达、定日哇·绛散贡噶（弟子有女尼二十四人）、“四关修瑜伽师”及喇嘛宗哇、香玛坚斯、佐居·格敦吉等人传授教命、四近修、祈愿、修心、大手印、多哈、依因缘物的教诀等法。贡噶的弟子传承依次是巴操哇关巴、加哇敦尼、若·谢热沃色喇嘛、细波·仁钦谢热、聂·多玛僧格三兄弟、赤细·达僧、宁多一切知等人。
简言之，后期传承中共通教诀包括显密实修、受教耳传、无垢点滴、达察说集（藏语）等；不共通法部包括《密续大纲》、灌顶、道、导释五类、三密库、八种手册等。
对息结派，恰译师说：“新派中传播邪法者是印度的旦巴那琼（藏语），其属‘自变说’，讲授本尊观修、正理专注等教法和部分圆满次第零散法。复由玛、索、岗三者以旦巴所传为源，造息杰派无量邪见。‘外道息结白法’的论典内部分与内道佛法相一致。”似指息结派教法宗搀杂有与佛教显密经论不一致法类。
辛六果扎巴等小宗派
果扎巴·索南坚赞，族姓董氏，父名佐沃加雍，生于定日地方。向班钦·释迦室学习修心，从热达惹肯达受听胜乐法，从加浦加色、多杰贝受听大圆满法。二十九岁时，果扎巴依止阁拉洽日杜增等人受比丘戒，从尼泊尔迎请毗布底真扎到定日地方，受听夏巴日哇的《六加行》。继赴底斯山居住达五年，后于娘堆地区建果扎寺。果扎巴德弟子有羊贡巴、秦·南喀扎、朗日巴等众多学者，及切译师、绰译师、恰译师、年译师等众多译师，另有绛色哇、波若·多德贡、洛扎巴、堆扎巴、喇嘛细波、索斯尔等新旧派人士。果扎巴享年八十岁。果扎巴的传规中混合有从夏玛所传的道果法、父传、母传，及达波噶举的教法和大圆满法等，因而很难断定果扎巴的传规属于达、香二派内的何派。
与卓敦·南拉孜的弟子大手印法者岗底斯的大成就师玉莫·弥觉多杰（弟子有达玛夏日）等的教规相接近的觉囊派源流。萨迦八思巴的弟子拉堆绛地方的觉囊贡邦巴·特杰尊珠者，持卓弥和吉俄哇二教规的道果法相融合的教法，主持娘堆江都的寺院（藏语），后至寂静处修行，被称为“贡邦”（藏语）。继在觉莫囊杰（藏语）建造寺院，从此出现了觉囊派，但当时还属于萨迦派。之后由萨加哇益西、永丹嘉措等任寺院主持。继阿里都布巴·谢热坚赞任住持，为超越萨迦、达波噶举派，其著《宝性论释》（藏语）《现观庄严论释》（藏语）、《教法总论》（藏语）、《第四结集》（藏语）等，将佛经密意释论视为实义，言胜义谛成实，认为自黑黄色老狗（藏语）以上皆有“如来藏”常恒永固，自然而住（藏语）；提出究竟一乘（藏语），以为依他起性（藏语）似言兔子之角，将等等矛盾之论，认做自宗的见解。说“非有非无二者非，二者亦非无自性”立此悖论，创称“他空”（藏语）的“非有非无”不定的邪说宗规，部分噶举派人士亦跟随其后，且释迦却的大部分教法与觉囊派相似。谢热坚赞的弟子有洛布笃布觉囊巴。乔列南结，据云“西藏三洛丹”（藏语）之一旺译师洛丹的侄子为甲孜，甲孜的侄子为扎巴坚赞，扎巴坚赞的侄子为乔列南结。乔列南结曾住持觉囊寺和昂仁二寺，曾持与以前的觉囊派教法稍有不同的见解。聂本。贡噶贝亦是跟随乔列南结的弟子。一切知都布巴的弟子贡邦曲扎，曾任桑丹（藏语）、噶绒（藏语）、琼卡巴（藏语）等寺的住持。觉囊。贡噶哲却和通达印度历史的达热那特贡噶宁波亦属觉囊派。另贡邦巴、都布巴、旺译师的弟子萨桑玛底班钦为第一任桑丹寺住持吉萨桑寺（藏语）的创建者。
达仓译师谢热仁钦持对心观察、稍观察、深观察三法前后互相否定之见。
另有将夏玛男女二宗（藏语）与萨迦教法三者相混合的恰盖宗（藏语），道果、六加行、大圆满三法相合的堆旺加（藏语）教派等。
诸派中无论善恶根源均无，而持自己杜撰的粗劣见解者是觉囊、达译师二宗。
辛六据称是莲花生所传的宁玛派
藏区所谓的新、旧二派，对显宗和密续前三部无大的异议，主要分别在于“无上部”。印度、西藏的善巧、成就师皆敬信的旧密，是指前弘期中，依达玛格迪等人所传，由诸译师翻译的密续部，有吉祥密集、胜乐、佛陀等住、忿怒明王、极密精滴、大日如来、幻化网等，或言亦有“金刚橛根本”等。新密是指后弘其中，首先由大译师翻译，继卓弥、弥底等所译传诸密法，此等前已叙述。此处当叙说宁玛派的生起次第修心八法和大圆满次第心、界、空部法类，普遍传称的四续部中成最胜法、现见解脱独断耳传极密甚深伏藏的旧密咒，据说是由莲花生萨跋哇和布玛拉弥扎等取之于空行宝藏中。在印度、邬仗那、喀且等地出现过海生金刚、莲花班遮、莲花生的名号者，然西藏宁玛派对其等的传记；按自己所愿叙述而不一致。或认为经中有言：“破赤常见吾寂逝，破斥断见三四一十二。郭夏海岛无垢莲花中，生成佛陀欢喜子圣士，转无上心要义法轮。”“部分遗教”和“年之铜洲伏藏文”（藏语）中则言莲花生“寿三千六百岁赴蕃地，于五十一年间住蕃地中心。”另述说甚为纯净的第斯桑杰嘉措等言莲花生于佛涅磐后的第四年即木猴年，同阿罗汉日中一起从阿难陀出家为僧，受比丘戎时起法名为释迦谢宁，土牛年赴吐蕃，在吐蕃居住五十六年，木蛇年前往猫牛洲＇9＇。另宁玛派大多皆言，因莲花生生于斯底（藏语）大海中安止龙王的德叉加宫殿顶上的莲花内，时称海生；执掌王政时名莲花生；从释迦菩提出家为僧，称释迦僧格；在南部贝达（藏语）坟地中，向空行母示法时称尼玛沃色；学习明学，继从比丘尼贡噶毛又称贝毛、绛贝谢宁、龙树、嘿噶拉室僧哈等收听密咒时，名洛丹却斯；娶明妃时，国王持顶（藏语）以芝麻油燃大火，但莲花生与明妃未受伤而坐于莲花上，时称莲花萨跋哇；在邬仗那遭火烧亦无损伤，颈上挂颅骨念珠而称莲花妥昌；用许多闪电洪吉玛噶达外道时，称僧格扎卓（狮子吼）；住里域坟地时，空行眷属等上号为多杰卓隆。这如同部分外道宣扬祖宗七时和腹系花环者的十入神通一般＇10＇。部分？莲花遗教？中说莲花生具有神变而生等五种舒胜，因此胜过善劫千佛。此类说法虽多，但大都很难令人信服，若问何因？则所谓的宁玛派？经教？（藏语）中说佛陀除破斥常见外，未破斥断见。按此说则佛陀只宣讲了解脱道的一个方面，故佛陀的所化不能获得解脱，且一切佛语连四正断都不具有。尤其是按此说，则在？因缘论？和？百业经？等佛经中未在名言上讲说业果的安立。但实际上在这些佛经中佛陀是讲说了的，对断见的破斥也没有比这更甚者。远不说佛陀，在龙树的中观理聚五论中，破斥了持自性成就的常见，在？宝 因缘经释？等中破斥了名言中无缘起的断见。龙树破斥二边而示中教，这是一切人士所普知的。释迦僧格也破斥了常断二见，依此显宗可得阿罗汉位，及密宗成佛者不可计量。可知所说的？经教？是伪造的。若认为是莲花生的讲说而引证，则与显密经典和正确论典不一致，并且相矛盾处很多。因而真正的萨跋哇等印度善巧成就师如得知我们西藏的人得此类说法，会感到害羞，且怕因果。
上述对莲花生的传言与大论有何抵触呢？若言功德超越善劫千佛，则意味着善劫千佛等的功德尚未圆满，不能成佛，故可知比善劫千佛更为殊胜的说法是一种谬论。？玛尼全集？和不纯净的遗教中讲说的大部分与下述具量论典有许多不一致处，并且自相矛盾。说佛涅磐后的第四年或第八年、第十二年时莲花生诞生，而又言莲花生赴吐蕃时年龄达三千六百岁，按此岁数则莲花生比佛陀还要早生。对此有些人未得其它编法时，说是一年分夏年、冬年来计算的，这也是自己的杜撰，因经和大论中皆以三十天为一月，以十二月为一年的。或言莲花生是大成就师，其寿无量，这更是谬论，善劫千佛、萨热哈、龙树等亦是获得最胜悉地的大成就师，但他们在此洲居住的年岁是有限的，因而上面叙述莲花生历史的所谓可靠依据经教（藏语），可与驴角匹敌。后世所出的称为“邬仗那仁波且”者，着黑帽、黑色披风，十分喜爱酒和女人，可知也是非真实的莲花萨跋哇。
若问莲花生的真实历史，则往昔圣地摩揭陀国王德哇巴拉和俄织雅那（藏语）国王哈雅里列在位时期，邬仗那国王柔沙多（藏语为邬仗那语，意持花鬘）或称斯噶达热（藏语为梵语，意持花鬘）有子，无名指上有莲花纹，名班玛哇跋斯（藏语意莲花具光）。后因圆满学习了世俗学问，时乡人称噶玛拉勾里夏（藏语意莲花金刚）。继入喀玛拉喀市（藏语）的寺院，从一持律大德受皈依戒和五戒学处，并学习？经庄严？、？现观庄严论？。继从密咒阿 梨辛达日巴受听事续、行续、瑜伽续部的灌顶，时起密号为班玛萨跋哇（意莲花生）。另从观世音（藏语）的瑜伽师苏克德哇和瑜伽母苏卡达日，受听“无上密续亲法”，观修而见无量光佛和马头明王等。哈雅里拉之子阿恰里护持国政时，莲花生与其结为供施，因大臣们挑拨离间，国王欲杀阿 梨莲花生，但未能成功，啊？梨遂赶赴他处，念诵咒文而亲见大威德、镇三界、大黑天等的尊容，七鬼女（藏语）和坟地的许多鬼怪亦作助伴，将迫害阿阇梨的王臣置于死亡之道。继至大坟地果热严达噶热（藏语向达尼支达学宝剑）、仓仓绸（藏语从色布学习药丸）、久谢妥巴（藏语从阿弥达查巴学习神行）、阿扎扎哈萨（藏语从希班噶拉学习眼药）、伯吉那（藏语从拔热流支学金丹）、加角坚（藏语学裸体宝瓶）、董扎（藏语学点金术）、拜绸（藏语从大成就师尼玛布学习眼药）等地，礼拜八大成就师，获得许多普通悉地。为获得最胜成就而学习密咒，时梦中无量光佛授记云：“向同你有业缘的阿阇梨桑杰贝益西求法，并做修持。”遂前往中印摩揭陀，在曲吉柳沟寺拜见桑杰贝益西，从桑杰贝益西按大众部规出家，受比丘戒时起法名为班玛阿噶热（意莲花生），并闻习般若法和一些无上密续法（密集、幻化网、月密藏语、同修藏语），从桑杰贝益西的弟子桑杰桑哇（佛密）处获得瑜伽密续灌顶、教诀。之后，莲花生向上师桑杰贝请求说：“我因你的恩惠，领悟深明无二法，现该怎么做？”上师吩咐道：“你应去东部跋噶拉的班支巴城（藏语）北面之坝希林（藏语），观修吉祥嘿若嘎。”莲花生遂赴坝希林，同许多手印母具莲者（藏语）一起观修六个月，见到众佛，获得最胜成就。继莲花生赴它如（藏语）、瞻巴拉那（藏语）、噶玛如（藏语）、恒河北边的尼泊尔等地，以宣讲佛法、点金剂、避谷术、掘水、入地等来利乐有情。其时，在摩揭陀王国出现水晶磐石，在与东部跋噶拉相近处露出一小湖，而与南部止里噶（藏语）相近处有自在天的楞迦（藏语），以上三处居住着喜欢外道的神、龙等，对内道佛教危害极大，蓝花生闻知后，在金刚座以嘿若嘎明咒修成三金刚橛（藏语），由阿阇梨莲花生同妙印母昂粗坚，修法助手惹达那室拉三人携带而加施于上述三地，将危害佛法的神、龙彻底消灭。复至邬仗那地方，因行事与以前的伯德哇钦波班玛般遮相似，被称为希玛哈苏卡或班玛般遮。时莫拉达那的大食王（藏语），为征服与邬仗那相近的噶查（藏语）地方，派遣军队，从尼莲河乘五百只船前往，莲花生做目视和期克手印，淹死多数军兵。据说从此起的很长时间内，当地的内道�