经典好看的世界近代后期宗教史在线阅读-第3部分-破晓小说

　　来说，再没有比他自己相信其真实性更容易的事了，因为，他的论证会是这　

　　样的：如此这般的事情必然已发生在弥赛亚身上；耶稣是弥赛亚；所以，如　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　此这般的事情已经发生在耶稣身上了。”那时代的人把已经形成的弥赛亚的　

　　种种传奇，几乎不加改动地移植到了耶稣身上。耶稣确有其人，但　《新约》　

　　里有种种超人特征的基督基本上由神话创造而成。关于福音书的起源，施特　

　　劳斯与大多数学者的看法相悖。他认为《约翰福音》年代最为久远，历史价　

　　值最小，而　《马太福音》的价值最高。同时他认为所有的福音书都不是目击　

　　者的作品。施特劳斯的《耶稣传》以一种激烈的方式提出了基督教起源的历　

　　史问题，“使神学去面对一系列的问题，对这种问题，也许直到今天，它也　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　未曾充分地表明自己的态度。”　既然所有福音书中所记载的神迹是不可能　

　　的，都是人为地神话附会，那么基督徒千百年来所信仰的不过是一个神话化　

　　了的普通人，基督并不是上帝派往人间拯救人类的。这就对基督教的传统及　

　　其亘古不变的信仰依据构成了威胁。而福音书也只是后来人根据传说加工而　

　　成的，这又使福音书的历史可靠性受到了怀疑。　

　　　　　　　杜宾根学派的　《圣经》考据学从根本上动摇了基督教的传统信条、教义　

　　以及对产生信仰唯一来源的《圣经》的信心。在对早期基督教会史和《圣经》　

　　的批判研究中，杜宾根学派超过了以往任何一个神学派别，达到了当时所能　

　　达到的最高程度。它把基督教历史中记录的所有奇迹都作为人类本身的思维　

①　詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》（上卷），四川人民出版社1992　年版，第345—346　页。　

②　同上书，第337　页。　

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　　创造，当作一种人为的伪造而彻底摒弃。从而恢复了早期基督教的真实面目，　

　　奠定了研究早期基督教会史的科学基础。　

　　　　　　　　（3）费尔巴哈——另一种批判　

　　　　　　　　《圣经》考据学对基督教神学提出了历史性的责难，似乎这还不够，不　

　　久以后，路德维希·费尔巴哈对它的形而上学的一翼进行了同样重大的攻击。　

　　　　　　　在18世纪后半叶，包括从自然神论到怀疑主义，以至公开的无神论在内　

　　的各种“自由思想”，得到了广泛的传播。声势之大，压倒了对基督教的盲　

　　目信仰。宗教失去了存在的理由和位置。到19世纪，随着唯心主义哲学的发　

　　展，费希特、谢林、黑格尔都在各自的形而上学体系中，恢复了宗教的地位。　

　　　　　　　费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，认为存在不应等同于思想，而应等　

　　同于自然，自然是一切人类意识和思想的基础。哲学不能从抽象的思想开始，　

　　而必须从诸多确定的东西开始，这些东西是在感觉经验中直接呈现给我们　

　　的。费尔巴哈因此摒弃了黑格尔思辩哲学中所设计出来的种种上帝的替代　

　　品。对黑格尔来说，人被视为自我异化的上帝。上帝总是努力启示自身，但　

　　这个外化的过程遵照正题、反题、合题的阶段进行。上帝是正题，有限的人　

　　类是反题，上帝与有限的人类有别，但二者在更高级的合题——神人合一中　

　　达到统一。在黑格尔的哲学体系中，上帝是至高无上的“绝对理念”，人是　

　　已经揭示的上帝：在人里面，神的本质第一次实现了自身。在创造自然时，　

　　上帝走出了自身，他又返回了自身——人认识上帝，因为在人里面，上帝找　

　　到了自己，认识了自己，感到自己就是上帝。在费尔巴哈看来，情形正好相　

　　反，上帝是自我异化的人。费尔巴哈宣称只有人的存在才是真实的上帝的存　

　　在——人才是真正的上帝，人的意识本身就是神的意识。“人怎样思维，怎　

　　样主张，他的上帝也就怎样思维和主张；人有多大的价值，他的上帝也就有　

　　这么大的价值，决不会再多一些。上帝之意识，也就是人之自我意识；上帝　

　　之认识，也就是人之自我认识。你可以从人的上帝认识人，反过来，也可以　

　　从人认识人的上帝；两者都是一样的。人认为上帝的，其实就是他自己的精　

　　神灵魂，而人的精神、灵魂、心，其实就是他的上帝：上帝是人之公开的内　

　　心，是人之坦白的自我；宗教是人的隐秘的宝藏的庄严揭幕，是人最内在的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　思想的自白，是对自己的爱情秘密的公开供认。”费尔巴哈将黑格尔为上帝　

　　精心构筑的唯心主义哲学大厦完全彻底地颠倒过来。上帝根本就不是高居云　

　　端、神秘莫测的“绝对理念”，而只是芸芸众生中的每一个人。神学的秘密　

　　就是人学，在神学中，人把自己的存在投射到上帝之中。因此，人类所信奉　

　　的宗教就是人自己外在化和客观化了的自我和行为，宗教的本质就是人对自　

　　身的关系，或者，说得更确切一些，就是人对自己本质的关系，不过是他把　

　　自己的本质当作一个另外的本质来对待的。　

　　　　　　　费尔巴哈认为所谓宗教的完美典范的基督教和其他任何宗教一样，其宗　

　　教信仰和实践揭示了人最深沉的自我意识——人的需要，人的恐惧以及人最　

　　珍视的希望。所谓万能的上帝是人之特选出来的最主观、最固有的本质，是　

　　人类自身无限的自我意识的投射，人总是投射出一些伟大的典范以便仿效，　

　　可是这些典范或对象却不过是主体自己客观化了的性质。因此，上帝就是人　

　　类的存在，是人类净化了的性质，摆脱了个人局限性的性质。人使他的本质　

　　客观化、对象化，然后，又使自身成为这个对象化了的、转化成为主体、人　

①　路德维希·费尔巴哈：《基督教的本质》，商务印书馆1984　年版，第42—43　页。　

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　　格的本质的对象。但是，在宗教中上帝被作为另外一个不同的存在物来加以　

　　思索和尊崇，实际上掩盖了上帝的本质、宗教的本质。将人与上帝分离开来，　

　　对立起来，实际上，就是将人与自己的本质分离开来，对立起来。在一切宗　

　　教中，人和上帝是不同的存在，“上帝并不就是人所是的，人也并就是上帝　

　　　　　　　　　　　　　　①　

　　所是的。”上帝是完美、高尚的象征，而人是卑微、等而下之的存在。人一　

　　旦异化为神明，又把上帝放到自己面前，作为自己的对立物，上帝已经不是　

　　人的那个样子了。上帝是无限者，而人是有限的存在物；上帝是完美的象征，　

　　而人是不完善的；上帝是永恒的，而人是变化无常的；上帝是全知全能的，　

　　而人是软弱无力的；上帝是神圣的，而人是有罪的。总之，上帝和人成为两　

　　个极端：上帝是绝对肯定的，是一切实在性的总和；人是绝对否定的，包含　

　　着一切否定性。上帝与人的这种分裂、对立，乃是宗教的起点。　

　　　　　　　费尔巴哈将宗教的本质归结为人的异化，上帝是人类自身无限的自我意　

　　识的投射，使上帝从云端降落到人间，失去了它令人敬仰的神秘特征，成为　

　　与人类平等的一员，揭示了宗教的本质，冲击了基督教赖以存在的哲学基础。　

　　　　　　　除了科学的发展，《圣经》考据学、费尔巴哈的非基督教思想对19世纪　

　　的基督教形成强烈的冲击外，以下的因素对基督教的发展也形成了影响。　

　　　　　　　第一，比较宗教学的兴起。19世纪，欧洲学者对东方民族的宗教和宗教　

　　哲学，尤其是通过对它们的经典进行研究，获得了关于古代印度宗教、伊朗　

　　的琐罗亚德斯教、中国和日本本土的宗教、佛教以及古代埃及、巴比伦和古　

　　代希腊的宗教更为广泛、更为精确的知识。这些研究表明，比较成熟的宗教　

　　之间有许多相似的特点。宗教的基本观念和实践，在很大程度上是一致的。　

　　这就促使学者们用历史方法去解决整个宗教的起源和发展问题。这些研究结　

　　果，使基督教在许多人心里失去了它自封的、后来为基督徒所一致公认的独　

　　一无二的地位。基督教的所谓“绝对地位”烟消云散了。　

　　　　　　　第二，民族主义精神的上升。天主教中教皇权力和世俗权力的争夺由来　

　　已久。19世纪开始，资本主义迅速上升，在世俗权力的支持下教会民族自治　

　　的情绪越来越强烈。1862年，法国宗教界发表教权宣言，重申前几个世纪中　

　　法国天主教不受教皇干涉的自由权。在国家权力的支持下，一部分国家天主　

　　教会内部坚决反对教皇权力至上的观点，不允许教皇干涉世俗事务和各国天　

　　主教会的内务。在教会内部，主张公会议的权威高于教皇的权威，积极限制　

　　教皇的权力。教皇极权派与要求分散教廷权力的一些神职人员之间的斗争一　

　　直持续到20世纪初。这种斗争从内部削弱了天主教会的力量。此外，法国大　

　　革命和拿破仑战争使教皇的权力也遭到极大的削弱。在重新划定疆界中，教　

　　会丧失了一部分领地；此后，在补偿受到剥夺的世俗王公财产的过程中，教　

　　会的领地成为牺牲品。教会的财产为世俗所占有，修道院受到压制，这种情　

　　况在欧洲各国几乎比比皆是。加上信仰自由和俗界平等权利获得承认，以及　

　　教会控制的文化教育机构转归国家掌握，这一切都严重地削弱了教会的权　

　　力。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。世界近代后期天主教的“越山主义”　

　　　　　　　受到严重挑战的天主教会被迫处于“防御地位”，为了改变这种不利的　

①　路德维希·费尔巴哈：《基督教的本质》，商务印书馆1984　年版，第67　页。　

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处境，罗马教皇竭力宣扬教皇至上的原则，并通过发布通谕和教令，宣扬教　

会的权威，反对宗教上的不干涉主义。宣扬基督教教义的永恒不变，反对时　

代的进步思想。总之，坚持中世纪的社会政治思想，抵制自由主义和现代思　

想。19世纪，罗马天主教会沿着维护教皇的最高权威这一方向发展，被称作　

　“越山主义”，因为从欧洲的北部和西部看，教皇所在的罗马在阿尔卑斯山　

的另一边。越山派推崇教皇的地位，把教皇的地位抬高到一切民族教会和地　

方教会之上。天主教就在教皇权力的不断加强中复兴。　

　　　　　　（1）浪漫主义与教皇至上　

　　　　　法国大革命猛烈冲击了欧洲古老的秩序和传统，经过理性主义和启蒙运　

动，人们更加向往科学、民主和自由。但是，拿破仑失败之后，原先受到冲　

击的东西重新抬头。其中，作为封建主义的精神支柱的罗马天主教会的表现　

最为突出。在这种新旧冲突的复杂形势下，产生了浪漫主义。浪漫主义是一　

种文艺思潮，但也牵涉到政治、哲学、宗教各个领域。浪漫主义分为积极浪　

漫主义和消极浪漫主义。消极浪漫主义者在资产阶级革命的冲击下，试图逃　

避现实，幻想历史倒退。他们怀疑和抵制理性主义和资产阶级革命，向往中　

世纪的一切，赋予一切古老的事物新的活力和新的价值。他们中间的一部分　

人还是神秘主义者。这一部分浪漫主义者往往是天主教复兴的鼓吹者。　

　　　　　浪漫主义者否定了理性的整齐划一，推崇个体的独特体验。他们崇尚个　

性和自由的自我表达，赋予它高于一切规则、惯例及理性可证明的至上的地　

位。他们认为自然是五彩缤纷的世界，每天都在不断地创造出许多新生命，　

而上帝正是大自然这种形式多样的生命的灵魂。他们力图证明，在自然界的　

后面，有某种精神或生命力在发挥作用，自然界后面的这种精神就是上帝。　

浪漫主义者渴望同这个无限的精神交往的情绪，赋予浪漫主义一种独特的宗　

教情感。　

　　　　　浪漫主义者反对　18世纪狭隘的理性主义，表现出对历史往事的新的兴　

趣。中古时代受到景仰，在浪漫主义者看来，中古时代代表着骑士气概的罗　

曼蒂克，代表着基督教统一信仰与文化的理想。很多浪漫主义者认为，理性　

主义导致怀疑主义和个人主义，从而在社会上引起争执，造成分裂。时代需　

要权威来统一，罗马教会就是一种古老而庄严的传统，是长期传承的有强大　

内聚力的伟大传统，它是人类智慧的结晶，它既具有权威性，又具有统一作　

用。　

　　　　　浪漫主义运动起源于德国和英国，但法国的浪漫主义者对19世纪天主教　

的复兴影响最大。浪漫主义者在法国的代表是夏多布里昂、拉芒内、梅斯特　

尔；在德国的代表人物是施莱格尔、戈勒斯。他们认为人总是渴求信仰，以　

免除怀疑主义使人烦恼的空虚。但是，凭借个人的理性达不到这一点，决定　

信仰的根本原则是权威。洛克、笛卡尔、卢梭等人主张的信仰由个人判断的　

主张只能导致无神论和政治动乱，从而引发基督教信仰上的普遍的冷漠。只　

有在天主教会中，一个人才能得到理智和精神的安宁。1817年，拉芒内发表　

了《论宗教问题上的冷漠》，集中攻击理性主义造成的信仰冷漠。几周之内，　

该书就售出了4万册，吸引了很多人皈依天主教会。　

　　　　　拉芒内和梅斯特尔等保守主义者还认为，理性是一种不可靠的向�

《世界近代后期宗教史》

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世界近代后期宗教史- 第3部分