世界近代中期哲学思想史- 第43部分

虽然在体系方面表现出某种僵化生硬，虽欲自圆其说，终不免牵强附会，捉　

襟见肘。但在几乎所有具体领域，都有其独特发现和真知灼见。　

　　　　　黑格尔哲学中背谬最多的是他的《自然哲学》，实在，他的自然科学知　

识不精不深。在这方面，他既比不过西方近代哲学史上的那些科学巨匠，也　

比不过他的前辈康德。他的自然哲学，即使仅从常识的角度理解，其错误和　

不足也几乎随处可见。但是，这不能证明他的自然哲学便一文不名，相反，　

他的自然哲学虽常常不合常识，但却往往合于真理。例如，他关于自然界是　

一个充满内在联系的整体的观念，关于自然界无时不处在矛盾运动之中的观　

念，对近、现代科学研究均有重要的借鉴价值。他以一个哲学家的眼光作出　

的某些科学预见，例如他对光的分析，对化学发展趋向的认识，特别是对空　

间和时间的认识，确有超前价值。评论者说：“黑格尔在批判牛顿的绝对时　

空观时，论证了空间和时间依赖于运动着的物质，肯定了　‘空间与时间从属　

于运动’。不难看出，黑格尔思辨地猜测到了爱因斯坦在用曲面几何学解释　


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　　引力运动时依据的时空模型。正像笛卡尔关于运动不灭的哲学理论是在二百　

　　年以后才被自然科学所证实一样，我们同样也可以说，黑格尔关于相对时空　

　　的哲学理论是在百年以后才被自然科学所确认。”①　

　　　　　　　宗教观念是黑格尔哲学中另一个薄弱环节，而且他对宗教的看法似乎自　

　　相矛盾。他既非真正的无神论者，也非正统的有神论者。他仿佛对有神无神　

　　并不关心，有神不使他顺心，无神也不使他开心。他的许多宗教说教，不但　

　　没有新意，而且持见迂腐。与他同时代的无神论者比较，固然显然迂顽不堪，　

　　就是与康德比起来，也好似白费气力。但他绝不迷信，非但绝不迷信，而且　

　　还禁不住要嘲弄那些迷信者。他引证说：“神父布里斯昨天向我谈了敬爱的　

　　上帝的伟大！我忽发奇想，敬爱的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只　

　　红雀、每只虱螨、每只蠓虫，都叫得出它们的名字，正如你们叫得出那些乡　

　　下人的名字一样：施米特家的格里格尔、布利森家的彼得、海弗里德家的汉　

　　斯等等——想想吧！每个蠓虫彼此是如此相似，以致人们可以发誓说，它们　

　　都是兄弟姊妹，而敬爱的上帝居然叫得出它们每一个的名字！想想吧！”①　

　　　　　　　黑格尔绝不迷信，但他又坚决反对把宗教信仰统统归之于迷信。他认为　

　　把对上帝的信仰看作是江湖术士的戏法是愚蠢的。宗教作为一种文化现象，　

　　即使它并不合理，也自有它不合理却能生存和发展的原因。　

　　　　　　　把宗教看成“意识”即社会发展过程中的必然产物，显然比不分青红皂　

　　白只管把一切宗教信仰都一股脑抛入茅厕，或者打翻在地再踏上一万只脚来　

　　得深刻，也比康德不加分析而且认为分析也是白费于是便把上帝归入不可知　

　　的领域去的作法来得科学。　

　　　　　　　宗教既是一种历史现象，上帝必然也是一种历史现象。而上帝又要包括　

　　一切，于是上帝便和黑格尔的绝对精神相重合，于是上帝＝一切，而等于一　

　　切又＝什么都不是。这样的逻辑虽然未必尽合黑洛尔本意，却让一切上帝信　

　　仰者痛心疾首，怒不可遏。　

　　　　　　　黑格尔的历史哲学，同样有一种容纳世界各国历史的宏大气象，而且于　

　　中同样有许多精辟的分析和妙论。虽然他的历史哲学的体系，在现代人看来，　

　　不乏生搬硬套，削足适履之处，加之在他那样的时代对西方以外的国家尤其　

　　如中国一样的东方国家，收集各类必要的信息很不容易，这无疑更加深了他　

　　历史哲学的臆断成分。但这不影响他的远见卓识和奇思妙想。比如他认为，　

　　在古老的东方国家，只有一个人即最高统治者是自由的观点，就很能一针见　

　　血，切中腠理。他对中国历史知之不多，但他对中国历史发展讲过的一段话，　

　　确实值得我们这些炎黄子孙深思。他说：　

　　　　　　　　“中华帝国是一个神权政治专制国家。家长制政体是其基础；为首的是　

　　父亲，他也控制着个人的思想。这个暴君通过许多等级领导着一个组织成系　

　　统的政府。”①　

　　　　　　　又说：“中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主复灭的一再　

　　重复而已。任何进步都不可能从中产生。”②　

　　　　　　　说中国历史从本质上看是没有历史的，虽然语含讥讽，令我们内心生　



①　引自《自然哲学》，商务印书馆1986　年版，Xi　页。　

①　转引自《黑格尔小传》，商务印书馆1980　年版，第144　页。　

①　转引自《停滞的帝国——两个世界的撞击》，三联书店1993　年版，卷首语。　

②　同上书，卷首语。　


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　　痛，但痛定思痛，并非没有启发。　

　　　　　　　黑格尔的《哲学史讲演录》和《美学讲演录》虽然是由他的学生整理而　

　　成，但因为这两部著作篇幅宏大，涉及人物、理论、流派众多，无论从那个　

　　角度看，都是研究黑格尔哲学，研究德国古典哲学和研究西方哲学史与美学　

　　史的必读之作。　

　　　　　　　黑格尔的《哲学讲演录》上自古希腊哲学，下及康德、费希特、谢林、　

　　汪洋恣睢，百态千姿。他作哲学史，不忘自己的体系，虽不忘自己的体系，　

　　又能独具慧眼，妙论迭出。比如他分析斯宾诺莎的哲学方法时，对斯氏信中　

　　提出的一个命题十分赞赏，他说：　

　　　　　　　　“斯宾诺莎有一个伟大的命题：一切规定都是一种否定”。对这个命题，　

　　他的解释是：“确定的东西就是有限的东西：对于任何东西，包括思维　（与　

　　广延相对立）在内，都可以说，这是一个确定的东西，所以自身中包含着否　

　　定；它的本质是建立在否定上的。”①　

　　　　　　　黑格尔的哲学语言，无论如何，总是因为深刻而抽象，又因为抽象而晦　

　　涩，但那内涵，却是清新流畅的。所谓“一切规定都是一种否定”，实际上　

　　是一个体现了深刻辩证思维风格的命题。比如现代交通中的人行横道，设立　

　　人行横道，意在使步行人便于由此安全通过。人行横道是一个规定，但它又　

　　是一种否定。它否定了行人在规定之外横穿马路的方式。当然这不过是一个　

　　小例子，但举一反三，可以知人知事知情知理知法知术，诚所谓事虽异其理　

　　则一也。例如国家法令其实也是一种否定。正面规定，只许如此，否定了其　

　　他行为方式；反面规定，不许如此，则是否定的否定，肯定了其他行为方式。　

　　现代西方法学认定，凡法律没有禁止的内容，全属于自由行动的天地。又如　

　　人的存在，便是一种肯定，而人的存在又是对非存在物的一种否定。人的死　

　　亡，又是一种肯定，而它否定的正是人生——人的活的生命。凡专制者，便　

　　否定了别人的自由权力——他以别人为奴隶，而以自己为主人，但以别人为　

　　奴隶的肯定，又是对自己人格的一种否定。于是便在思辨逻辑上证明了费希　

　　特的命题：凡以别人为奴隶的人，他本人也是奴隶。再如定势思维，也是一　

　　种肯定，它否定了定势之外的内容。二二得四，三三得九，二二不得五，三　

　　三不得十。但因为思维定势否定了定势外的内容，所以一旦夸大了定势的作　

　　用或为定势所束缚，又会妨碍人的创造性。斯宾诺莎虽然提出这样一个命题，　

　　但他的哲学不以思辨见长，他的这个命题，一经黑格尔点化，便被发挥得淋　

　　漓尽致。　

　　　　　　　黑格尔的《美学讲演录》，虽然研究范围小些，同样精深博大，思想精　

　　深，内容博大。他对美的本质的论述，对悲剧、喜剧和正剧的见解，对文艺　

　　典型的理论表述，无一不对后来的美学理论产生重大影响，尤其对现实主义　

　　美学原则，对斯坦尼斯拉夫斯基的表演体系，对现代西方美学和文艺理论的　

　　新生与重建，都有不可低估的影响。以他的悲剧理论而言，他认为好人杀死　

　　坏人，不能算作悲剧。坏人既然该杀，杀该杀的人，便合乎理性，无悲可表；　

　　坏人杀死坏人，也不是悲剧，那不过是狗咬狗罢了，不但不悲，反而生喜。　

　　坏人杀死好人，虽然带些悲剧色彩，但不合悲剧本义，它所产生的情感效果　

　　主要是愤怒与不平。唯有好人杀死好人——因为双方的理想、意念、道德原　

　　则不一样而发生冲突，并造成悲惨后果，才可称为悲剧。比如，李逵打死李　



①　黑格尔：《哲学史讲演录》第4　卷，商务印书馆1983　年版，第100　页。　


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鬼便不是悲剧，林冲杀死陆谦又不是悲剧，就是陆谦杀死李鬼也不足称悲。　

但是，如果林冲杀了李逵或李逵杀了林冲，而且全不因为私欲而引起的，那　

么，就是悲剧了。中国古典小说中，以《红楼梦》最合悲剧主旨，贾政并非　

不爱儿子，贾母并非对黛玉无情。虽爱儿子终于将儿子打个半死，虽对黛玉　

有情又差不多等于亲手将其逼上死路，其悲剧效果，触目惊心。好人本不应　

该杀死好人，但好人终于杀死了好人，而且恰恰是那些代表旧理想、旧人格、　

旧道德、旧规范的好人杀了代表新理想、新人格、新道德、新规范的好人—　

—“将有价值的撕破给人们看”，于是，悲剧发生了。　

　　　　　综上所述，黑格尔的哲学体系，固然并不合乎世界发展历史的实际，但　

其作为近代西方理性哲学发展的必然结果，其意义自在，特别是他哲学体系　

中体现的思辨方法和见解，尤其价值永在。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。黑格尔辩证法　



　　　　　　　黑格尔哲学中最有价值的部分，是他的辩证思维方法。但在相当长的时　

　　间内，至少中国大陆学者，对他的辩证法无疑是过于简单化，从而也庸俗化　

　　了。　

　　　　　　　黑格尔的辩证思维方式，自然应有具体的理论体现，然而他的辩证方法　

　　究竟应该怎样表述，却绝非一件易事。过去有人以为所谓辩证法就是一分为　

　　二，其实这完全不合黑格尔的本意，也不合提出一分为二观念的毛泽东的本　

　　意。辩证法如果这般简单，人类历史上就不需要产生黑格尔，也不需要产生　

　　马克思了。　

　　　　　　　对黑格尔辩证法作出最通俗简当的解释的人物，首推恩格斯。但即使有　

　　了恩格斯的几本哲学著作，列宁仍然主张研读黑格尔的原著，并且作了大量　

　　的读书笔记。　

　　　　　　　即使以最为晓畅明达的语言和方式介绍黑格尔的辩证法，那么，至少也　

　　应该说明如下各点：　



　　　　　　　　（1）矛盾存在的客观性　

　　　　　　　谢林讲同一，黑格尔讲矛盾。谢林讲同一，并非完全否认矛盾的存在，　

　　但黑格尔讲矛盾，却把矛盾看成存在的基础。这正是黑格尔高于谢林的所在。　

　　黑格尔说：“假如同一、差异和对立这几个最初的反思规定都用了一个命题　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　来提出，那么，矛盾　这一规定就更加应该用　‘一切事物本身都自在地是矛　

　　盾的’这一命题来包括和表达，并且诚然是以这样的意义，即：这个命题比　

　　其他命题更加能表述事物的真理和本质。矛盾出现于对立之中时，它不过是　

　　发展了的无，无已经包含在同一之中并且表明了同一命题什么也没有说。这　

　　个否定进一步把自己规定为差异和对立，而这现在就是建立起来的矛盾。”①　

　　　　　　　不仅如此，他还进一步分析说：“但是，矛盾似乎并不像同一那样是本　

　　质和内在的规定，这是自古以来的逻辑和普通的观念的根本成见之一。是呀！　

　　假如要说到高低的次序，并把这两个规定分别固定下来，那么，就必须承认　

　　矛盾是更深刻的、更本质的东西。因为同一与矛盾相比，不过是单纯直接物、　

　　僵死之有的规定，而矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具　

　　有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。”②　

　　　　　　　讲得真不错。同一与矛盾相比，不过是单纯物，甚至可以说，同一则无　

　　物。试想世界全无矛盾——没有黑也没有白，没有上也没有下，没有大也没　

　　有小，没有天也没有地，没有个别也没有一般，没有有限也没有无限，这还　

　　成什么世界？即使我们将这个命题，用之于康德的“物自体”，它也很有价　

　　值。在康德看来，“物自体”是不可知的，而以黑格尔的矛盾学说看来，可　

　　知与不可知正是一对矛盾，从不可知到可知则是一条规律。由“自在之物”　

　　到“为我之物”，或由“为我之物”到“自在之物”，这中间没有不可逾越　

　　的鸿沟。矛盾既构成事物的存在，又揭示了它们之间的内在联系。　

　　　　　　　一方面是矛盾的客观存在，没有矛盾便没有世界，自然也没有哲学；另　



①　本段注有加重号的字原文为黑体字。　

①　黑格尔：《逻辑学》下卷，商务印书馆1981　年版，第65—66　页。　

②　同上书，下卷，第66　页。　


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一方面是“事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动”。　

比如人的生命，一方面存在生的基因，一方面存在死的基因。如果除去一切　

死的基因