世界近代中期哲学思想史- 第47部分

兴盛一时，但热得快，冷得也快。鸦片战争的大炮一响，便有新人出来，取　

代了他们的历史地位。　

　　　　　但是考据虽然意在学术，其意义却未止于学术；其效果虽近乎批判，却　

又未及于批判。在西方，启蒙人物对神学传统的批判中，也有考据一项，即　

考证神学经典的发展缘由，真伪变化，这种考据本身，已经等于以学术手段　

打破人们对经书的迷信。清代的考据，主要是对诸子百家和儒学经典进行文　

章、文字、文意的考证和清理。虽然在主观方面，意在使儒学典籍更易理解，　

而其客观效果，同样带有把儒学经典降为纯粹学术文章的意义在内。考据也　

是批判，虽不一定雨暴风狂，却近乎于釜底抽薪。　

　　　　　清代中叶之前的这段历史中，既有许多著名的思想人物和学术人物，也　

有不少新的学派和学术集群。王、顾、黄自是一代宗师，影响深远；颜元、　

李塨亦称一代学人，且有诸多共识。进入乾嘉时代，又有戴震、汪中，洪亮　

吉、焦循、阮元各领风骚一段，还有在中国史学史上有特别贡献的王鸣盛、　

钱大昕、赵翼、崔述和卓而不群的章学诚。他们治学方法有差，但治学成绩　

斐然。他们治学特色不同，但反驳和批评理学的主旨相近。到了道光时期的　

龚自珍，终于因为理学大势已去，新学兴盛在即，而写下朴学发展的最末一　

笔。旧日江山从兹去，不拘一格降人才。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。黄宗羲　



　　　　　黄宗羲是明末清初三位大思想家中最为年长的一位。他生活的时代，风　

云变幻，“天崩地解”，是中国有史以来少有的大变故。在这样的大时代中　

涌现出的大思想家，尤为特殊之中的特殊者。他们的人品，在火与血的洗礼　

中得到鉴定；他们的学问，自然也远不是那些静坐书斋皓首言经的人所能为。　

他们学识渊博，但不死板，涉猎广泛，但不轻浮，能言敢言，但有理念。特　

别的时代铸成他们特别的品性，而特别的品性又形成他们特别的文字与文　

风。他们的影响，在当时已然巨大，死后犹日见其强。黄宗羲的影响，直到　

梁启超时代，依然十分强烈。梁启超对他曾有极高的评价，以致中国学界曾　

将明末清初的几位思想家和法国18世纪的启蒙人物相提并论，特别是将黄宗　

羲比拟卢梭。这比拟固有不伦，但并非全无道理。　

　　　　　但是，细细品来，明末清初的各位思想家与18世纪法国启蒙人物相比，　

又有本质差别。虽然他们提出的某些思想也带有相当的民主成份，论其本质，　

仍然属于旧的思想体系，或者说，他们恰好处在新、旧时代的交合之间，虽　

承旧说，已出藩篱，欲成新体，根基又少。他们的时代，在他们看来，固然　

是“天崩地解”，殊不知，更大的变化还在后头，充其量，这不过是中国历　

史剧变的一个潮头而已。虽然这几位大师，人人有弄潮的才智，但弄潮尽管　

弄潮，惜乎巨大的波峰尚未到来，因而他们站得固高，尚不算太高，看得甚　

远犹不算太远。诚然若是，他们毕竟是在历史大变故时期出现的杰出人物，　

旧体制已掩不住他们的思想光辉——他们犹如东方地平线上出现的第一缕曙　

光。　

　　　　　黄宗羲出身正直的官宦人家，他祖籍浙江余姚，自幼随父在京。他虽生　

于末代，还算生而有幸：其父正直，其师高明，其岳父亦不同凡响。但他又　

生而不幸：他未及成年，他父亲便因为反对魏忠贤阉党而被处死。他小小年　

纪，遭此变故，创痛之深，难于意表，但他决不屈服。他18岁时，崇桢继位，　

朝廷政情发生变化。他仿古人除奸情势，袖铁椎、草疏，来到京城为父伸冤，　

并亲手杀死魏忠贤爪牙两个，朝野为之大震。魏党作恶，害人极多，伸冤图　

报之情，遍于朝廷内外。于是崇桢当机立断，除逆明冤，这些被害官员的子　

弟，痛哭于皇城，声动天地。　

　　　　　黄宗羲出身若此，又从父命拜刘宗周为师。少年英才，得明师而教，为　

他日后的发展打下良好的基础。但政治风云变幻无常，又有个人所不能力为　

者。农民起义军终于攻入北京，明王朝终于灭亡，清军终于入关。他和他的　

那一代莘莘学子，既对农民充满仇视，更对清军恨之入骨，于是毁家救亡，　

加入反清活动。反清武装败散之后，又东奔西走，逃避清政府的通缉。数年　

之间，无一时平静。但他身为一代学人，毁家亦不忘学，逃亡也不忘学。直　

到50多岁时，才总算安定下来，并于58岁时在浙江复兴他恩师的证人书院，　

讲学授徒，终成清初一大学派。他培养的弟子很多，成才人物尤为不少，如　

万斯同，万斯大、仇兆鳌、李果堂、郑梁、陈訏皆出于黄门。黄宗羲生当乱　

世，但有志于学，勤家忘家，学、志相济。他1610年生，1695年谢世，享　

年85岁。他自己总结一生经历，《自题》其事曰：“初锢之为党人，继指之　

为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。”他一生虽有如此剧烈　

的三变，但其人其志，未曾改也。　

　　　　　黄宗羲作为一代学人，一生著述极丰，其文章总量达2000万字，尤其　


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　　他的　《明儒学案》和《明夷待访录》二书，影响更加深远。《明儒学案》实　

　　际上是一部明代思想吏，而且其内容，其方法，其收集资料之细，其见解之　

　　精，都超越前贤，独成一体。　《明儒学案》之外，他还写了《宋元学案》，　

　　但未能完稿，由他的学生递补而成。　

　　　　　　　黄宗羲在思想方面留给后人最重要的遗产，是他的《明夷待访录》。此　

　　书篇幅不长，但用力甚多，书中新知新奇，比比皆是。比如，他的重商思想，　

　　货币见解，在与他同时的学说著作中，可算凤毛麟角，虽然语焉未详，意义　

　　自在。他反对迷信，重视科学，也足为世人表率。但他的最大贡献，还在于　

　　他的君权理念。他的君权论不唯影响久远，且有石破天惊之感。　

　　　　　　　他主张“天下为主，君为客”，以为“人臣之责，为天下，非为君也，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　为万民，非为一姓也”，主张“有治法而后有治人”，认为“天子之所是未　

　　必是，天子之所非未必非”，认为臣是“君之师友”，不是“君之仆役”，　

　　认为“君之与臣，名异而实同”。　

　　　　　　　他的这些思想，不但十分大胆，而且远逾前人。他将朝廷与天下区分开　

　　来，从根本上否定了天命之说。其意若曰：你能对天下人有益，你做皇帝。　

　　否则，皇帝就该另请高明。他认为君臣名异实同，打击的正是封建文化赖以　

　　维系的“三纲五常”。而“三纲五常”至少自汉武帝以来，乃是中国封建文　

　　化赖以生存的精神支柱，其意义绝不下于《圣经》之在中世纪神学系统中的　

　　地位。黄宗羲兴新学先论君权，可谓“射人先射马，擒贼先擒王”。　

　　　　　　　黄宗羲没有系统的哲学著作。他的哲学思想，以气为本，大体没有超过　

　　前人规范。但他对宋明理学的空疏不切实际的弊端，却有颇具见地的批评。　

　　黄宗羲在哲学史上的地位常常不如顾炎武，尤其不如王夫之来得更有气氛，　

　　其原因大约与此有关。　

　　　　　　　黄宗羲固有创见如斯，但他虽极言“法治”而未能真识其法，虽有新的　

　　君权观念，但未及西方近代意义上的民主之见。他反对以农为本，看到旧的　

　　土地私有制的种种弊端，但他的医治方法却与历史的走向不甚合拍，他因为　

　　找不到切实可行的好办法，只好想到“井田制”上去了。如此等等，都说明　

　　他是一位新旧时代大转变时期的过渡人物。他的思想发端于新旧之界，亦在　

　　明昧之间。　



①　《明夷待访录》。以下引文凡未注明出处者，皆引自同书。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。顾炎武　



　　　　　　　顾炎武生于1613年，江苏昆山人。他原名绛，字忠清。明亡之后，改　

　　为炎武。他与黄宗羲既同时又同道，黄宗羲思想中表现出的种种时代特征，　

　　在他身上也有近似的反映。　

　　　　　　　顾炎武的家庭对他的影响同样巨大，他的先祖本为江南四大富户之一，　

　　家庭资财丰厚，祖上历为高官。但到他父辈时已经家道中落，然仍不失为诗　

　　书礼义之家。他家门多礼义，对农民起义，自是切齿痛恨，对清军入关，尤　

　　其与之不共戴天。他的嫡母因明亡而绝食自尽，生母亦被清军砍断手臂，他　

　　的两个弟弟亦在昆山失守时被杀。年轻的顾炎武，可谓国仇家恨集于一身。　

　　为了抗清复明，他参加过武装斗争，武装斗争失败后，又奔走大江南北，联　

　　络爱国志士，中间竟为恶妇所告，险些命丧刑狱。　

　　　　　　　明朝既己不能复兴，他便转入学术一途。虽转入学术犹不改初衷，同样　

　　表现出一种远非书斋旧儒所能表现出的大家风范。他一生游居各地25年，可　

　　谓行万里路，读万卷书，并以自己的独特经历和卓越贡献，成为一代宗师。　

　　他的主要著作被编为《亭林文集》，本人亦被尊称为亭林先生。　

　　　　　　　顾炎武的社会政治思想与黄宗羲十分接近，类似《明夷待访录》。黄氏　

　　该书在当时影响不大，少有知音，独顾炎武一见此书，便生知心之感。顾炎　

　　武的君权观念，虽不似黄宗羲那样有声有色，气吞山河如虎。但他的“独治”　

　　不如“众治”的观念，亦和黄氏的政治思想一脉相通。他说：“人君之于天　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　下，不能以独治也；独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”他痛恨官僚腐败，　

　　主张减员简政。他认为家富才能国富，认为人的私利私欲正当合理。他对社　

　　会风俗十分重视，认为“天下无不可变之风俗”。他的文章著述比之黄宗羲　

　　更多书卷之气，虽不必风高浪险，自有其规矩方圆。顾炎武作为明末清初三　

　　大思想家，最以学术著称，如果说，黄宗羲的后来拥戴者中，首推梁启超，　

　　那么，顾炎武的继承者中，则尤属王国维。　

　　　　　　　顾炎武一生著述极丰。既有联系社会，剖析社会，不尚空谈的政论文章，　

　　也有卷帙浩繁，内容丰富的《肇域志》和《天下郡国利病书》，还有影响后　

　　人甚大的音韵学专著《音学五书》。但作为一个大思想家，关乎其学养位序　

　　的还是他的《日知录》。　

　　　　　　　　《日知录》是一部条文体巨著，全书32卷，共计1000多条。《日知录》　

　　涉猎范围广泛，共分经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、文艺8　

　　个类别。举凡中国历史上的种种知识，几乎无所不及，无所不备。《日知录》　

　　的特色，反映了顾炎武的治学风范。他的特点，一是博大精深，二是学以致　

　　用。读顾炎武的书，自有一股扎扎实实的文风扑面而来，能令浮者正而使庸　

　　者直。中国人最好讲正气，然而无学不能为正，学之、空之、泛之、滥之、　

　　臆断之、妄想之华而不实，亦不能为正。顾炎武著书，立意严谨，考据精当，　

　　言之有物，不尚空谈。他的学养之纯之正之博之实，不愧为明清两代一位大　

　　好宗师。　

　　　　　　　顾炎武反对理学，但他的反对，主要不是集中在现代人所讲的狭义范围　

　　之内，而是反对理学，倾心经学。他反对理学，主要是认为理学“空谈误国”，　

　　不切实用。他抨击陆王，指斥程朱，认为理学的心性之说，置达道（指君臣、　



①　本引文及以下未注明出处者，皆引自顾炎武《日知录》。　


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父子、夫妇、昆弟、朋友），达德（指智、仁、勇）、九经（指修身、尊贤、　

亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯）三重于不顾，　

没有实际用处。对“格物致知”作了合乎儒学伦理关系的解释，他说：“致　

知者，知止也。知止者何？为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止　

于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信；是之谓止。知止然后谓知。至　

君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。”这般解　

释，虽另成一论，但从哲学本体论角度考虑，不能说不是一个退步。顾炎武　

不是一位可以和宋明理学诸大师比肩的哲学家，却是一位远远超越前贤的思　

想家。他自学问之道看到了他时代的种种弊端，但远不能以哲学的方式对它　

们进行归纳和演绎。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。王夫之　



　　　　　　　　明末清初三位大思想家中，唯王夫之在哲学方面最有贡献。但他同样不　

　　是一位只管静坐书斋钻故纸，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆　

　　子。他的人生经历和政治态度，与黄宗羲、顾炎武均无明显差别。他同样仇　

　　视农民起义，张献忠邀请他入僚，他宁可自残其体，绝不同意。清军入关，　

　　他马上投身复明抗清活动当中，而且四处奔走，无息无止。直到各种武装斗　

　　争均已失败，他依然以明代遗民自居，坚决不肯“薙发”，在那等时候，不　

　　薙发就有“薙头”的危险。但他肯宁改冠易服，自称徭人，野居徭洞，也不　

　　屈服。　

　　　　　　　　但王夫之的家庭背景，与黄、顾二位其实有别。他的出