经典好看的世界近代中期哲学思想史在线阅读-第6部分-破晓小说

　　人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，代表金融贵族反对作为债务人　

　　的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产阶级的理智是人类的正常理　

　　　　　　　　①　

　　智。”甚至他的性格与他的道德学说也体现了这种和谐精神，他的道德学说，　

　　认为快乐即善。他说：“幸福和苦难既是由一些外物底作用在我们身上或心　

　　上的所生的　（程度亦不同），因此，凡容易给我们产生快乐的对象，我们便　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　叫它做好事；凡容易给我们产生痛苦的对象，我们便叫它做恶事。”幸福即　

　　是快乐，洛克先生一生快乐，因此我们知道他一生一定也是很幸福的。　

　　　　　　　　洛克很幸运，但他并没有放弃自己的努力。只有机遇没有努力，仿佛盲　

　　人观灯，聩者听戏，虽有妙情妙景，只是白费精神。　

　　　　　　　　洛克虽然不能说不是一位努力奋斗者，但他又是一位善于抓住机遇的　

　　人。他一生中，像培根那样惨淡经营的事是没有的，像莱布尼茨那样四处寻　

　　找靠山而终于没了靠山惨兮兮故去的事更其没有。他甚至也不像斯宾诺莎那　

①　《英国政党政治史》，中国社会科学出版社1993　年版，第21　页。　

②　同上。　

①　《论降低利息和提高货币价值的后果》前言，商务印书馆1991　年版，第1　页。　

②　转引自《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984　年版，第279　页。　

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样有一种圣哲般的道德品性。他的道德理想其实就是个人主义，快乐即幸福，　

快乐即本性。他无须修炼，便已然成佛。他甚至无须睁大眼睛，睒都不敢睒　

一下地寻找机会，然而，上帝偏心，给他一个大大的马太效应，把许多机遇　

适时适地地送给了他。他一生从事的职业不少，既作过教授也作过私人医生，　

既作过顾问又作过秘书，既作过商务大臣也作过大银行的股东，外加作家、　

思想家、哲学家、政治理论家和其他种种不为他所重视的头衔。他真是一个　

命运的宠儿，该读书时便有好书可读，该做事时又有好事要做，该逃亡时便　

有妙地可居，该作文章时又有妙论可发。　

　　　　　洛克似乎并非一个神童，纵有些聪明也不像笛卡尔、莱布尼茨那么早　

慧。而且他著书立说的时间实在应该划入“大器晚成”之类。他的主要著作　

的完成和出版，都集中在1687年至1693年短短的六七年间。而1687年的洛　

克已经是58岁的老年人了。洛克1704年故世，他去世时，无论身边还是世　

上，都是一片赞许之声。　

　　　　　从洛克的生卒年代上讲，他本应属于17世纪，但从他的哲学发展、发　

生和产生影响的时代看，他都属于18世纪启蒙年代的先驱者。他是英国也是　

西方启蒙运动的引路人。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。洛克的哲学思想　

　　　　　　　洛克哲学思想中最赋人文精神的是他坚决反对“天赋观念”的理论，而　

　　最广为人知的则是他的“白板说”、经验观和物性论。　

　　　　　　　　天赋观念古已有之，而在中世纪神学传统中达到登峰造极的地步。神学　

　　统治一切时，天赋观念不言自明。世间万物皆为上帝所造，人自然不能例外，　

　　只是上帝在造人的时候，同时赋予人以思想。这种理念，直到文艺复兴运动　

　　兴起之后，依然为一些大哲学家所信奉，至少他们未能在理论上对此予以否　

　　定，此如法国大思想笛卡尔就近乎如此。　

　　　　　　　洛克则不一样。他的经验主义立论基础，就是反对天赋观念。在他的哲　

　　学体系中，人的观念并非上天赋予，而是自经验得来，他的最著名的哲学著　

　　作“人类理解论”，对此有充分的阐释的论证。《人类理解论》全书共分四　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　卷，第一卷专门讨论人的理智的由来。他说：“人心中没有天赋的原则”，　

　　　“由我们获得知识的方式看来，足以证明知识不是天赋的——据一些人们的　

　　确定意见说：理解中有一些天赋的原则，原始的意念同记号，仿佛就如印在　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　人心上似的。这些意念是心灵初存时就禀赋了，带到世界上来的。”但洛克　

　　绝不同意此种论调，在他看来，“各种观念，尤其是属于原则的那些观念，　

　　都不是与生俱来的——我们如果仔细考察新生的婴儿，则我们便会看到自己　

　　没有什么理由来相信，儿童在生来就带有许多观念。……至于说到能与普遍　

　　命题中的名词相应的那些观念，能与天赋原则中的名词相应的那些观念，当　

　　然更是没有的。人们都看到，他们的心中如何逐渐可以得到各种观念，并且　

　　可以看到，他们所得到的，都是由于他们经验到观察到亲身所经的事物来　

　　的。”③　

　　　　　　　　坚持人的知识和思想来源于经验，反对天赋观念，是洛克哲学中最具说　

　　服力的内容。尽管这些观点，在现代人看来，似乎已经无须再费口舌，而那　

　　思辨方式，也有些令人不耐其读的地方。但在他那个时代，却不是一个可以　

　　看作常识的理论问题。　

　　　　　　　洛克反对天赋观念，提出他的“白板说”。他认为，人的大脑，好像一　

　　块白板，这白板上没有任何字迹和信息，只有通过经验，才能得到它们。现　

　　在看，“白板”的说法固然是一个巧妙的比喻，但并非真的合乎科学。但为　

　　着反对天赋观念，白板的比喻自有其历史价值在。洛克对此更是自信百倍。　

　　行文至此，不觉振振有辞，对远自柏拉图，近自笛卡尔的哲学理念，表现出　

　　一种义正辞严的论辩风格。他写道：“那么我们且设想心灵比如说是白纸，　

　　没有一切文字，不带任何观念；它何以装备上了这些东西呢？人的忙碌而广　

　　大无际的想象力几乎以无穷的样式在那张白纸上描绘了的庞大蓄积是从何处　

　　得来的？它从哪里获有全部的推理材料和知识？对此我用一语回答，从经　

　　验：我们的一切知识都在经验里扎着根基，知识归根结蒂由经验而来。”①　

　　　　　　　　然而谈到经验，却使问题变得复杂起来。《人类理解论》整个第二卷实　

　　际上全是讨论人的观念如何来源于经验的。然而，讲清楚这个问题，又谈何　

①　《人类理解论》上册，商务印书馆1991　年版，第6　页。　

②　同上书，第6　页。　

③　同上书，第47　页。　

①　转引自《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981　年版，第140　页。　

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　　容易。　

　　　　　　　　观念来源于经验，不错。但观念与观念也有不同。一些观念，可以直接　

　　来源于感觉对象，如颜色、温度、味道等等。一个没吃过三明治的人，固然　

　　不知道三明治的味道。但这有何难，用嘴一尝不就行了。但另有一类观念，　

　　却不是通过感觉对象可以得来的，比如人的思想、知觉、怀疑和推论，请问　

　　推理是怎么感觉出来的。你可以因为不知道三明治而亲口尝一尝，但你不能　

　　因为不明白推论而也亲口吃一吃。洛克本人自然也觉察到这一点。于是，在　

　　承认一切观念皆来源于经验的大前提下，又把观念的来源分为两种类型。他　

　　说：“感觉的对象是观念的一个来源——第一点，我们的感官，在熟悉了特　

　　殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各种方式，把各种事物的　

　　清晰知觉传达于人心。因此，我们就得到了黄、白、热、冷、软、硬、苦、　

　　甜，以及一切所谓可感物等等观念。……我们观念的大部分，既导源于感官，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　既是由感官达到心中的，因此，我们便叫这个来源为　‘感觉’。”　

　　　　　　　　但这只是一种类型，除去这个类型以外，还有第二种类型，他说：“心　

　　理活动是观念的另一个来源——第二点，经验在供给理解以观念时，还有另　

　　一个源泉，因为我们在运用理解以考察它所获得的那些观念时，我们还知觉　

　　到自己有各种心理活动。我们的心灵在反省这些心理作用，考究这些心理作　

　　用时，它们便供给理解以另一套观念，而且所供给的那些观念是不能由外面　

　　得到的。属于这类的观念，有知觉　（Perception）、思想（thinking）、怀　

　　疑（doubting）、信仰（believing）、推论（reasoning）、认识（know…ing）、　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　意欲　（willing），以及人心的一切作用。”他补充说：“这种观念的来源　

　　是人人完全在其自身所有的；它虽然不同感官一样，与外物发生了关系，可　

　　是它和感官极相似，所以亦正可以称为内在的感官。不过我既然叫前一种为　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　感觉，所以应叫后一种为　‘反省’。”　

　　　　　　　　于是，洛克的经验论就具有了二元性质。一方面，他承认观念来源于感　

　　觉；另一方面，他又认为观念来源于反省。而无论那种来源，都属于经验这　

　　个大范畴内，从这个意义上讲，洛克的经验论，是不彻底的，可以称之为二　

　　元经验说，感觉——来自外部经验，反省——来自内部经验。　

　　　　　　　　除去经验论的二元性质之外，他的物性观也带有同样的特色。他认为，　

　　物体本身也具有两种性质。一种是物体本身所固有的，无论用什么方法也不　

　　能将其与该物体分开的性质，他称这种性质为第一性质。例如，物体的坚硬、　

　　广袤、形状、运动、静止或数目都属于此类，一个核桃有两层皮，不论你感　

　　觉如何，它就是有两层皮，而且外皮总是硬的，内皮总是软的，这就是核桃　

　　的第一性质。然而还有第二性质，即不全包含在物体之内，需要加上人们的　

　　感觉才能得到的性质。例如颜色、滋味、温度种种就属于此类。将物体的性　

　　质分为两类，而且两类性质是如何的不同，是令现代人难于同意的，而且他　

　　的后继者也不同意，例如贝克莱就不同意此说。　

　　　　　　　　但是，洛克关于物体性质的分析并非完全没有科学或哲学价值。至少他　

　　的这种分析方法对后来的心理学就有重要的借鉴价值。这点，我在前面已经　

　　介绍过了，而且它的意义，未止于此。洛克的哲学思想，固然以反对天赋观　

①　《人类解论》上册，商务印书馆1991　年版，第69　页。　

②　同上。　

③　同上。　

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　　念最为著名，但仅仅反对天赋观念，不过是一个观念，而不构成一种新的哲　

　　学体系。洛克不但看出观念必定出于经验，而且要对经验、物体和观念作进　

　　一步的分析，这无疑是对旧有经验论的一种深化。虽然这深化犹未彻底，但　

　　毕竟给后来的贝克莱、休谟以很大启发，也为他们的哲学发展指示了一块新　

　　的天地。　

　　　　　　　　可惜的是，洛克本人未能深入开掘自己的理论，他的经验主义在体系方　

　　面，也就无法摆脱二元论的框架与局限，即使他的实体论，也大抵如是。读　

　　者大约也体悟到西方的实体概念与一般中国人所理解的有所不同。例如斯宾　

　　诺莎哲学中的实体就不等于物质实体。洛克也是如此，他的实体其实是由物　

　　质和灵魂两部分内容组成的，这就使他的实体观同样不能脱离二元化的束缚　

　　与限制。西方哲学史家梯利在分析洛克的实体概念时，作了如下介绍。他说：　

　　　“世界由实体所组成，实体是能力、性质和活动所依附和所由产生的支持者　

　　或负荷者，是性质和活动的根据和原因。实体有两种，即物体和灵魂。物体　

　　是这样的实体，它的属性是广袤、坚实或不可入性以及能运动和被推动的性　

　　质。这些是第一性的性质，通过感官我们能够感受。可以有不存在物体的空　

　　间，或纯粹空间，即真空。我们能够设想没有坚实性的空间，运动就证明有　

　　真空。除了物质实体之外，还有精神实体或灵魂。灵魂是实在的存在物，我　

　　们有清晰明确的灵魂观念。知觉或思维能力或推动物体运动的意志或能力是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　它的属性。”应该说，梯利的介绍完全符合洛克实体观念的实际。　

　　　　　　　　但是，“灵魂是实在的存在物”，这个观念确实和笛卡尔的“我思故我　

　　在”有些相象，洛克本人也确实说过：“我心中关于思维的观念既然同关于　

　　坚实性的观念一样清晰明确，我不明白为什么不可以容许一个没有坚实性、　

　　非物质而能思维的东西存在，像容许一个不能思维的坚实的东西，即物质存　

　　在一样，特别是因为设想没有物质的思维存在，并不比设想物质竟能思维困　

　　难。”②　

　　　　　　　　很显然，洛克认识论中的二元观念是很难自圆其说的。罗素在《西方哲　

　　学史》一书中，就以其人之矛攻其人之盾，说他的学说中有自相矛盾之处—　

　　—存在悖论。然而洛克先生“跟悖论总不愿有半点瓜葛”。他本人对此可能　

　　有所觉察，却没有使用真正的哲学方法使之清晰顺畅，而是王顾�

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