薪自受坏，空不受坏也。空中放了些木柴，木柴会烧坏，虚空烧不坏。自性是空的自性不会坏
空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。这是讲佛性无受。如果真正能够证到：你的言行举止，你的一切感受，都能够和佛性一样，达到理事无碍，事事无碍的话，那你下地狱一点关系都没有。下地狱和西方极乐世界一样！那就是功夫！也就是说外见一切相，见一切境界都毕竟空，心里起每个念头都毕竟空。这样任何事情到你面前，理事无碍都毕竟空。你做任何事情和佛的真理一模一样，毕竟空。这样的话，那你下地狱没关系，地狱就是西方极乐世界。
问：转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智？几个识独成一智？这个比较清楚，不用解释。
答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。前五识转为成所作智，成就一切所作圆满。你所做的一切事情，全都圆满成就。这只有佛才办得到。八地大菩萨都办不到。
六祖《坛经》上讲：六七因中转，五八果上圆。尤其这五智要完全圆成佛果，所有的功德全都圆满。你的三十二相，八十种好全部圆满，做所有的事情全圆满。前五识转为成所作智。
第六意识独成妙观察智。什么是妙观察智？就是示现各种因缘在你面前的时候，你能够清清楚楚地分别出来，什么是黑？什么是白？什么是好？什么是坏？因何缘前来，你都清楚明白地知道。但是你於第一义而不动！你还是空。善于分别诸法相，於第一义而不动。这就是妙观察。
第七意识独成平等性智。平等性智，这是最伟大的智慧！一切诸佛最伟大之处就是平等性。一切众生平等！什么贵族，什么要饭的，全平等。释迦牟尼佛学佛成道时代，印度社会等级观念非常严重。但是在佛这里，全部平等。理发师地位极低下，佛照样收他为徒弟，因为他出家早，排队站在那些晚出家的释迦族前面。不存在任何歧视。众生在佛这里一律平等。所以平等性智是佛最伟大之处。一切众生平等，一切事物平等，一切法平等，法法平等无有高下。我们常讲，於第一义而不动，不动就是平等。
第六识的妙观察智结合第七识平等性智，二者结合在一起就是：“善于分别诸法相，於第一义而不动。”第一义不动就是平等性智，善于分别诸法相就是妙观察智。平等性毕竟空才能不动，你达不到毕竟空，那还是要动。一切法有相，有相就有分别，就是妙观察。两者结合在一起，就是你的大智慧。
第八含藏识独成大圆镜智。大圆镜智就是狗来狗现，猫来猫现。一切都是现量显现，不作比量分别。你们打坐的时候，一下子什么东西都看得清清楚楚，但不知道自己在哪里，一点分别都没有，但是一切东西都现前。进入这种境界，就是大圆镜智境界。什么东西都显相，阿狗现阿狗，阿猫现阿猫，窗是窗，树是树，但是你不知道去分别，一点分别的念都没有，不知身在何处，不知时空。有时空，就有时间有空间，就有分别。
问：此四智为别为同？
答：体同名别。体是同一性体，用和名相分开，就有四智。
问：体既同，云何名别？即随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智？
答：湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。这句话要把它背下来！跟我念一遍。什么是大圆镜智？湛然空寂，圆明不动，即是大圆镜智。人家问你性什么样？你念给他听，湛然空寂，圆明不动。噢！真的明心见性啦！湛然空寂，圆明不动。这就是我们的清净本性。
不讲第九识，第八识大圆镜智就是我们的清净本性。如果讲第九识，第九识破无明，就是法界体性智。也是我们的清净本性。因为常见的一些教理上都不讲第九识，把第八识当作我们的清净本性。
能对诸尘不起爱憎，即是二性空，两性空即平等性智。两性空我们讲了很多次，两性空即是平等性智。你如果一切好坏善恶，一切的东西都能分别，于第一义毕竟空，能如如不动，那就是两性空。好的境界来也空，坏的境界来也空，骂你也空，表扬你也空。不会因为人家说你几句话，就嗔恨他，然后打坐入不了定，你这是自己害自己。功夫要用到实际当中去，不要理上是理上，实际是实际，知行脱开就不是好功夫。
能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智。能令诸根随时应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。
问：束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？
答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。法身报身化身三身成四智是这样成就的。如果把法界体性智加上，就不这样划分了。法界体性智是法身，大圆镜智是自受用报身，平等性智是他受用报身，妙观察智和成所作智那是一切本性的化身。说法不太一样。
此三身亦假立名字分别，只令未解者看。让没理解的人这么认识，其实三身就是一身，四智就是一智，没办法分。不分出来给你讲不清楚。从作用上分分，给不了解的人讲讲，实质没办法分的，他是一体的。体相用一如啊！所以说，只令未解者看。
若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。无住本就是无住，这个“住” 就是执着的意思。从没有执着为本而立名，亦无无住本，连无住也不住。无住也没有，就是“无无”。你还有一个无住在，那就麻烦了。所以一点都粘着不得。1
问；云何是见佛真身？
答 不见有无，即是见佛真身。我们凡夫就没办法，凡夫不是见有，就是见无，不是见好就是见坏，不是爱就是恨，总是在两边打粘糊，不可能超出二元。所以你见不到佛的真身。你如果见一切相，当体毕竟空，你就能见到佛的真身。
问：云何不见有无即是见佛真身？
答：有因无立，无因有显。有是因为无，才立为有的。如果没有无，立什么有？它是相对的，是相对法。因为有一个有，无才显立。如果没有一个无，就不显有。
那么无呢，是因为有而显。无因有显，是相对的。自性本不立有。自性不立有无，“本”就是自性，本来面目，就是本性。本性不立有，无亦不存。不立有，无也不存。因为你立有，才有无。如果没有东哪有西？你搞了个东，才知那边是西。有左才有右，左右都没有，中间也没有，谓中也不立。
既不存无，有从何得？有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。二见就是着两边，落入相对。而相对的东西都是生灭的，相对的法都是生灭的，无常的。绝对的法，绝对的真理，是不生不灭的。放之四海乃至放之宇宙而皆准，整个尽虚空遍法界绝对的佛性，绝对的真理。这个真理不管哪尊佛出世，不管无量劫以后，还是无量劫以前，它都是放之四海而皆准。一切佛都说这个法。
问：只如有无尚不可交建立，真身复从何而立？有无是互相显现而假立，不能真正建立，那么真身从何而建立呢？真身指的是无相真如清净法身。
答：为有问故。因为有问的原故，所以我多余开口告诉你，有这个佛的真身。你如果没有问，真身二字都不必要说。离开有无，离开二见，这是佛的真身。
若无问时，真身之名亦不可立。何以故？譬如明镜，若对物像时即现像，若不对物像时，终不见像。明镜要对着物像才显像，明镜不对物像当然不显像了。换句话说，你不问我，我就不会给你讲什么佛的真身。你问我，我才给你讲佛的真身。我是应你的机缘，而给你讲法。如同明镜对物而显现。
问：云何是常不离佛？
答：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。这个很重要，你如果这样做功夫，那你就是如如不动——心无起灭。你的心一点没有起伏，也就是不着相。对境的时候，一切境界毕竟空，寂然不动。那么一切时中——过去心，未来心，现在心，三心了不可得，一切时当中，你都毕竟空。便是常不离佛。如果真能做到，时时刻刻不离开佛，你是什么？已经是佛！
大家跟我念一遍：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。你一时一刻不离开佛，佛当然不离开你了，那你就是佛！这应该就是禅宗常说的功夫成片。这个非常非常重要！
问：何者是无为法？
答：有为是。无为法和有为法是相对的。一些禅师问：什么是空？有就是空。那么什么是无为法？有为法就是。有为法就是无为法。
问：今问无为法，因何答有为是？
答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生？有为是生灭法，无为是不生不灭法。不生不灭法，是因为有生灭法，才建立个不生不灭法。有为与无为是相互显现，而立假名。
若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。真无为法就是离开有为和无为，那是真无为法。不取就是不住着，不执着。不执着有为法，不执着无为法，那是真的无为法。
何以故？经云：若取法相，即着我人，若取非法相，即着我人。取法相就是有为，取非法相就是无为。不管你取法相也好，非法相也好，取有为也好，取无为也好，都是有人我二相。就是《金刚经》所说：“有我相，人相，众生相，寿者相。”
是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。以法为有，不应该取有。“非法”即是无法。也不应该取无，无就是空。不要取有，也不要取空。空有都在二元三界之内。这样就是掌握了真法。真法就是真无为法。
若了此理，即真解脱，即会不二法门。不二法门就是毕竟空。不到毕竟空，就没办法到达不二法门。明白这个道理，就是真解脱，即是毕竟空之不二法门。
问：何者是中道义？
答：边义是。《坛经》中六祖出了三十二种矛盾对立的回答方式。你问有，给你答空。你问边义，他给你答中道。如果没有边，中道也不立。中道是因为有边而立。
问：今问中道，因何答边义是？
答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何有？今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立， 悉是无常。色受想行识，亦复如是。相对法都是无常，都是相对的，色受想行识也是这样，本来就空，毕竟空。
问：何名五阴等？
答：对色染色，随色受生，名为色阴。这个阴其实是蕴，色蕴。为领迹朔纾朔缡鞘裁矗壳懊娼补朔缡牵撼萍ィィ儆挚唷Ｄ懔炷烧獍朔纾墒苷獍朔纾憬邮芰耍秃眉靶拧Ｐ靶啪褪遣徽＜此媪焓苤猩芤酢Ｎ颐敲扛鋈硕汲Ｊ馨朔绲挠跋臁Ｄ惚暇箍眨獍朔绲讲涣恕Ｄ阏馐芤蹙涂铡Ｊ芤醣纠淳涂眨褪俏颐欠卜蜃畔嗖豢铡Ｃ孕娜∠唷Ｃ孕娜∠嗑褪侵慈≌庑┯跋啵木兔粤恕Ｃ孕娜∠耄嫦胧苌胍酢＝峒钚校峒钚芯褪牵磺猩砜谝獾脑煲敌形砜谝獍愕钠鹦亩睿愕囊磺行形？谥兴祷埃凳撬捣牵陨硖遄鍪虑樵煲担焐埔翟於褚怠Ｕ庖磺卸际撬嫘惺苌Ｔ焓裁葱校焓裁匆担檬裁瓷怼Ｋ嫘惺苌∶幸酢Ｓ谄降忍濉∑降忍寰褪瞧降刃男灾小Ｍ鸱直鹣底拧Ｏ底啪褪鞘浚敕直鹬醋虐炎约豪Ω科鹄础Ｋ媸妒苌婺阏飧鍪芟胄惺抖苌Ｋ媸妒苌堑诎耸丁Ｋ媸妒苌兑酢９试疲何逡酢Ｏ旅嬖俳捕逵小�
问：经云：二十五有，何者是？我们看到这个地方有点出入。大藏经讲的二十五有，《佛学大辞典》上的二十五有，与大珠和尚讲的二十五有，指谓不同。大珠讲的二十五有是：十恶业，十善业，五阴。《佛学大辞典》上讲的是三界九地里面的二十五有。什么是三界九地？三界是欲界，色界，无色界。九地是什么？四空天，四禅天，再加上欲界的五趣杂聚地。什么是五趣杂聚地？就是天，人，地狱，恶鬼，畜牲这五趣。欲界分五趣杂聚地，欲界加色界的初禅，二禅，三禅，四禅，然后再加上空界四空天，这样叫九地。
九地里面的二十五有怎么分呢？有个偈子这么写二十五有：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及阿含。这样就是二十五有。那么四洲是什么呢？四洲就是东胜神洲，南瞻部洲，我们这个地球是南瞻部洲。西牛贺洲，北具卢洲。这就是四大洲。
四恶趣是哪四恶趣？就是地狱，饿鬼，畜牲这三恶道，再加上一个阿修罗。阿修罗没法修行，阿修罗的斗争心很强。他的心时时在争斗，没办法停下来，没办法修行。阿修罗分四种阿修罗。天上的阿修罗整天和玉皇大帝争斗天下，企图夺取玉皇大帝宝座。人间的阿修罗整天想打仗，搞战争，杀人放火，占领国土。还有饿鬼道阿修罗。畜牲道阿修罗。阿修罗分为四道。是《楞严经》上讲的。
六欲并梵天。六欲天加起来：四天王天。忉利天。忉利天再上去是夜摩天。夜摩天再上去兜率天（兜率天还有个内院，分内院外院）。兜率天再上去是化乐天。化乐天再上去是他化自在天。这是我们欲界六重天。然后加梵天。梵天那就是大梵天。大梵天是外道住在那里。大外道是住梵天的。还有四禅四空处。色界四禅：初禅二禅三禅和四禅是色界。无色界就是四空处：空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。这个是四空处。
无想是什么呢？无想天也是外道天。阿含就是五不还天《楞严经》上讲的阿含，阿含就是阿那含，是三果阿罗汉。阿罗汉证到三果的时候，就住在色界的五不还天修禅定。禅定修完圆满之后，就直接出三界，不再回欲界。五不还天是三果阿那含，三果圣人居住的。五不还天就是：无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。全加起来就是二十五有。这是《佛学大辞典》上对二十五有的解释。
当时大珠和尚讲这个经的时候，没有这个资料，他把十善业加十恶业，再加五阴，算成二十五有。他是这么讲。这个地方有一点异议。还有一种说�
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