。还有一种说法：二十五有在《楞严经》上指的是：眼耳鼻舌身意。色声香味触法，中间产生六识。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。三六十八界。十八界再加上七大，地水火风空根识。加在一起共二十五有。这实际上是二十五种修行法门。《楞严经》上，佛让每个大菩萨讲自己修什么法门获得成就。这些大菩萨们就是用这十八界加七大，二十五个法门修行成就。所以这是二十五法门。这里给大家简单讲一下。
问：经云：二十五有，何者是？
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有。不受后有者，即证法身。法身者，即是佛身。你们见法身，就是证见法身，就是见性。见法身是见道位。然后修楞严大定，就是修道位。修道位后，行菩萨道度众生。消除你的尘沙惑和无明惑。无明惑和尘沙惑，要在行菩萨道度众生中才能消除。所以要行菩萨道，把四十二品无明和无量的尘沙惑全部消除干净，就是证道位，全部证到法身。
刚开始彻底打开，见到这个法身，就像是门口看了一下。整个房间，全都给你看到了。接着要彻证法身，进到这个房间里。最后离开这个房间，就是法身向上，完全证到法身。就是彻证法身。你既然证到法身，法身者，即是佛身，那你就成佛了，这就是即生成佛！
问：二十五有名，云何分别？
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶。十善。五阴是。他这个讲法，我们可以作为参考。
问：云何是十恶十善？
答：十恶：杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。嗔。邪见。此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。
今天我们就讲到这里。
三七第五天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月13日。星期四。第三个佛心七，第五天。
问：上说无念，尚未尽决。对无念还不是完全了解，请大珠和尚深入讲解。
答：无念者，一切处无心是。这个处，就是一切境界，一切时空的交汇点，发生任何事情你无心。无心就是无所求，无爱憎，无动于衷，发生事情与没发生一样，与你无关，有关也和无关一样。无心并非没有心，而是此心如如不动。八风之中，纹丝不动，与没有心一样。称为无心是也！
无一切境界，无余思求是。连一切境界都没有，就是连一点思求想法都没有。
对诸境色，永无起动，对各种境界，对一切色相，彻底统统毕竟空。见其相离相，见其相非相。那么你的心永远不会有起伏运动，不会有生灭！如如不动，稳如泰山！
是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，以念为念，就是你念某个事情，以此为念，那就是邪念，包括你念佛。要无念的话很不容易啊！你念佛法僧，整天念叨它，粘着它，那还是邪念。
非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。大念，就是大声念佛。我刚出家的时候，什么都不知道，有老和尚教我们大声念佛。言称：大声念见大佛，小声念见小佛。一个个把喉咙喊破了，没见到佛。有个福建的师兄，本来是当维那的，喉咙很好。听说大声念能够见到大佛，刚出家很想见到佛。他大声念，拼命地喊，什么也见不到。喉咙喊坏了，很多年后，领班领唱领不起来了。教别人大声念见大佛，名为非念。
有六念名为邪念，哪六念？大家知道吗？六念就是：念佛。念法。念僧。念师。念见。念天。这就是六念。（佛法僧，师见天。）法是方便，念佛也是方便，念到一个念头也没有了，心也不起了，那个时候就不要念了。真正达到空寂的时候，念佛是多余的。在一念不起，空空净净中加上几句佛号，反而破坏了清净，不是和妄念一个作用了吗？你要知道这个法理，念佛是个方便。因为妄念多，通过念佛，把你的妄念摄在佛号上。采取这个方法，来降服妄念。妄念没有了，佛号不用念。这一点我们修行到现在程度就要警觉了，贪嗔痴，杀盗淫，统统放下了。如果把佛法僧上师死死抱住，念念粘着，以为得计，仍然离道甚远。永远记住：终极自性，涅磐本体，是一丝不挂，一尘不染，了了分明，毕竟空寂。如果永远背着师父，抱着佛，扛着法，没死在反面，死在正面了！《金刚经》曰：法尚应舍，何况非法！
无六念者，即真念。前面说的六念是邪念，无六念者即是真念。
你念佛不作佛求，念法不作法求，念僧不作僧求。不着在上面，就是无六念。我们念佛的时候不要作佛求，即为真念。念佛作佛求，是执着在佛上面。
经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。余乘怎能知？ 佛都说不尽，其它的乘怎能说尽呢？下面这一句话很重要
得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能一切佛，一切法。何以故？为无念故。得无念，是因为六根无染着。六根无染着，就是六根门头不会执着。外不随境转，内不随念走，自然得入诸佛的知见。达到这样的人，就可以称为佛的宝藏，也可称为法的宝藏。其人心中蕴藏诸佛，蕴藏万法。即能了知一切佛，一切法。无念就是我们真如自性，不生不灭之性。
经云：一切诸佛等皆从此经出。经云指的是《大般涅槃经》，一切诸佛等，皆从此经出。《大般涅槃经》是讲无我，讲空，讲涅槃。
问：既称无念，入佛知见，复从何立？
答：从无念立。何以故？经云：从无住（为）本，立一切法。问者以为无念和佛的理论知见有矛盾，他不知道，佛讲了三藏十二部，都是以无住无念为出发点。通俗的说，佛知见就是教你如何达成无念！若已生无住心，一切处无念，不必入佛知见，为什么？已经是佛！《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”一切佛法，都是以无念，无住为根本所产生和展开的。
又云：喻如明鉴，明鉴就是明镜。鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，比如我们的自性，本来就明了，所以能现万像。
学人为心无染故，妄念不生，六根门头万花缭乱，心若不随之转，不存留境相，毕竟空净之心不会受到染污，那么妄念就不会产生。
我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。我相，人相，众生相，寿者相，此四相灭，我人心灭则毕竟空，毕竟清净。生无量正知见，那就起妙用了。
顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是。顿悟。顿者，就是顿除妄想，顿除妄念。悟者，就是悟本性无生的法理。二者到位你即生就能够成就，即生就能解脱。比如狮子，狮子初生之时很小，那它也是真狮子，不是假的，它一叫起来，所有的野兽都服服帖帖地不敢动。
修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。南方的毛竹春天长出嫩笋。那个笋心是空的，和毛竹一样。它生于春天，就在那一个春天，它就能长得的和老毛竹一样，没有差异。这是什么原因？因为嫩笋心是空的。我们修顿悟法门，也是这样，即生能够与佛齐。
我们修心中心密法也是一样。心中心法是顿悟法。也就是说，彻见本来面目，彻见佛性，便是“见与佛同。”而用佛性的真理，指导你的言行。最后让你的言行符合真理，就是“行与佛齐。”佛就是真理的化身，我们一悟便到佛地，即与诸佛携手同行，一个鼻孔出气。
你悟了明心见性，就是悟了佛地。你知道自己和诸佛菩萨，和一切众生的佛性相等。之所以称为众生，因妄想作茧自缚。用佛性照住妄想，它便无法存在。妄念本来是空，无明本来就没有这个东西，就是一念之差，头上安头，用佛性一照就都没有了。所以顿除妄念可以当即办到，因为本来没有妄想无明，不过是幻梦虚象。真要有这个东西就麻烦，费事多了。
修顿悟者，亦复如是。唯心空故。心一空，像毛竹一样。毛竹心是空的，笋心也是空的。那么见得本性，你的本性和诸佛菩萨的本性一样，毕竟空寂。不增不减，不垢不净，不生不灭。我们是凡夫，你的佛性一点不减，成佛了这个性一点不加。
你悟明白了本体佛性之后，好好地保养。象毛竹长出的笋。它和毛竹一样，过不了几天，只一个春天，所有的枝叶长全了，和老毛竹一模一样。我们这个顿悟法门，你见性之后，好好地保养圣胎。让圣胎长大。最后和佛一样。你悟到毕竟空，心也空了，每个念头起来，每个念头毕竟空。见外面一切相，一切相毕竟空。相也空，心也空，都是毕竟空，大智慧就显现了！
修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，妄念顿除，就像太阳一出来，所有的阴暗全都没有了。一个房间，电灯啪一打开，整个房间都明亮。电灯没打开，房间是黑暗的，伸手不见五指。同样，我们没见性时，心是黑暗的。我们一见性，真理知道了，整个身心都光明。光明一照，妄念就空。妄念本来就空，因为没有光明之故，所以你有妄念。自性光明一照，一切毕竟空，一切毕竟空的话，那还有什么妄念？妄念顿除，顿除妄念。
永绝我人，就是永绝四相：我相 人相众生相 寿者相
毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。凡夫就是圣人，烦恼即是菩提。因为烦恼毕竟空，毕竟空当体就是菩提。烦恼当体毕竟空。烦恼与菩提，相用不同，本质不二。如一个硬币的两面。
把烦恼照空，要用智慧。拿自性的道理一照就空。如果你还迷于假象，认为还有这个事情在，起那个念头，那你就烦恼。烦恼还是烦恼。把烦恼照空，那就是菩提。烦恼的当体就是菩提。能起烦恼的那个就是菩提。
修顿悟者，不离此身，即超三界。不离开你这个身体，就可以超越三界。三界就是欲界，色界，无色界。实际上就是贪嗔痴三毒。贪心，嗔恨心，愚痴心。悟到佛的真理之后，你知道这一切毕竟空。外也毕竟空，内也毕竟空，那你就不要贪了。什么也没有，贪个啥？全是瞎忙活！任何事情现前，不会嗔恨。嗔恨什么？是人是事全毕竟空，如一场春梦。你是不是认为，很有必要嗔恨梦中某人？明白佛理，大智慧现前，就没有愚痴了。悟到一切本来是空，可以说顿超三界。
经云：不坏世间，而超世间。不舍烦恼，而入涅槃。不离这个世间，不破坏世间法，不离这个世间相，而超出世间。即现实又超越，生活在现实的世间当中，你要空得了，你就超越了，你要空不了，你就超越不了。烦恼本来空，舍与不舍都毕竟空。涅磐本来毕竟空。烦恼即是涅磐，舍也行，不舍也行，有什么干系？
不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。野干是一种野兽，与狐狸和狼有点相似。野干不是狮子，他喜欢假装狮子，那没用，野干还是野干，不能成为狮子。狮子刚生出来再小，也是狮子，是真狮子。野干跟在狮子后面瞎忙活，野干还是野干。纵经百千万劫，还是野干，不会变成狮子。龙象比喻佛门高僧大德。狮子是人间大雄，是佛！佛门法子是狮子儿，很快成为大雄狮。如江南之笋，一春成竹。大雄宝殿狮子座，佛坐法座宣大道。这是真理的法座。野干永远望尘莫及！
说大雄，说宝殿，说狮子野干，狮子宝座，不要着相！以为真有狮子宝座。根本没这么回事！真法座毕竟空，以毕竟空为本，方是真正宣说佛法。能坐得住，你才有功夫。坐在法座上，以为还有个座位，你就空不了，那就不是法座
又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？ 这句问话中的空，是空有的空，相对的空，着在两边，要么空要么不空，这是世间法相对两边对立的理念。必须超出脱开空和不空这两元，不然的话，以空修空，着空则死水一潭。以有修空，着有仍然凡夫境界，自相矛盾。着有着空同是二元世界，没办法解脱。下面所讲很重要。
答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。自性。真如之性。真如自性毕竟空同时毕竟有。毕竟空就是不空，毕竟有就是不有。所以说：即空即有，非空非有。明白这个道理你就知道，真如自性无形相，从本体来讲，一尘不染，一法不立，就是毕竟空，称之为空。但是毕竟空的体，无相的体当中，具足恒沙的妙用。能够显现万象，能够应付一切，做一切事情，无事而不应，又称之为不空。
经云：解一即千从，迷一即万惑。若人守一，万事毕。经文中的这个一，是指绝对的心性，称之为一。解一的一，不是一二三四的一。一二三四是相对的，这个一是绝对的。绝对的心性就是毕竟空同时毕竟有。无量无边的空，无量无边的有，那个叫一！天上天下唯我独尊。没有第二个东西。如果有两样东西对比，那就是不能独尊。独尊就是尽虚空遍法界无量无边，就这么一个绝对的，没有两个好对比。
绝对毕竟空不转位当体毕竟有。绝对就一个，你不要把它分为两个。一个毕竟空，一个毕竟有，那不可能！毕竟空也是法界，毕竟有也是法界，你不可能一个法界落到另外法界去，所以说，你如果理解绝对的心性，即解一而千从。那一切万法你就明白了。一切万法都是随心而现。千从，千就是千万法，万法就是“一”所起的妙用。
迷一即万惑。万惑，即一切的境界你都迷惑了。迷就是迷你的自性！你不知道你的心和你的性，不明心见性。对一切事情你都迷惑。
若人守一。守一就