世界古代后期文化教育史- 第14部分

①　以上引文均见《汉书·董仲舒传》及《春秋繁露》。　


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　　　　　　　　（2）王充及其教育思想　

　　　　　　　①王充的生平及其批判精神。王充　（公元27—104年），字仲任，浙江　

　　会稽上虞（今浙江上虞）人，出身于“细族孤门”，“贫无一庙庇身”，“贱　

　　无斗米之秩”，他一生都郁郁不得志，具有愤世嫉俗的反抗精神。　

　　　　　　　王充很小就从师学《论语》、《尚书》，然后到京师太学里求学，师从　

　　班彪。王充读书“好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，　

　　一见辄能传诵忆，遂博通众流百家之言”。他不安于当时的“世书俗说”，　

　　而是“甘闻异言”，“考论虚实”。他后来做过几年郡功曹和州从事等小吏　

　　官职，但常与上司意见不合，只好弃官回乡，居家教授，致力著作。晚年更　

　　是“仕路隔远，志穷无如……贫无供养，志不愉快”。王充终生不与时苟合，　

　　充满了战斗的批判精神，在这种批判斗争中，形成了他的唯物主义思想。　

　　　　　　　王充的著作很多，有《讥俗》、《政务》、《养性书》和《论衡》等。　

　　在他的著作中，他对从董仲舒一直到《白虎通义》的“儒学精神”都进行了　

　　正面的抨击，对当时的教育弊病进行了尖锐的批判和揭露，甚至对孔孟也提　

　　出了质疑。他的著作《论衡》就是一部批判书，是一部反对虚妄，注重“实　

　　论”，“铨轻重之言，立真伪之作”的著作。因为他的著作充满了反叛精神，　

　　因而被统治阶级视为异书，不得传播。留下来的只有《论衡》一部，其他都　

　　散佚了。　

　　　　　　　王充对正宗儒学的叛逆精神以及不完全受孔孟支配的批判精神，是我国　

　　古代学术史上的一种宝贵精神和优良传统。他是继杨雄、桓谭之后，在我国　

　　政治、哲学和教育领域内给予天人感应的目的论和谶纬迷信以致命抨击的伟　

　　大的唯物主义哲学家和教育家。章太炎对王充的评价很高，说他是“汉代一　

　　　　　　　①　

　　人”　。　

　　　　　　　②王充的自然观和反对复古、提倡今胜于古的思想。王充认为世界上最　

　　根本的东西是元气，一切事物都是从混沌的元气中派生出来的。天地都是物　

　　质性的，即所谓“溟涬濛澒，气未分也，及其分离，清者为天，浊者为地”。　

　　在此基础上，他提出宇宙运动变化和事物的变化、生成都是自然的结果，并　

　　非出于天意。他说：“万物之生，俱得一气。”天气与地气交合就生出人和　

　　万物来，即“天地合气，万物自生”。他反对董仲舒和《白虎通义》把天看　

　　作有意识的最高主宰。他论证了“天”只是物体而已，天地就是自然，没有　

　　感觉，没有意识。同时他也反对董仲舒和《白虎通义》所认为的宇宙万物都　

　　是天意生成的观点，他认为万物都是由于物质性的“气”自然运动而生成的。　

　　生物间的相胜是因为各种生物的“气”的强弱、优劣和动作的巧便不同，并　

　　不是什么“天”的有意安排。他进一步地批评“天人感应”的观点，认为“人　

　　不能以行感天，天亦不能随行而应人”，所谓的祸福皆由天决定的观点是虚　

　　妄的。王充对于人格化的“天”和“天人感应”的批判，使皇权和“三纲五　



①　《訄书·学变第八》。　


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常”的名份关系失去了天经地义的神学根据。　

　　　　　另外，王充也反对人死后变为鬼的观点。他说人和万物一样，“人有死　

生，物亦有始终”。人由夫妇结合而生成。他指出“死人无知”，“人死而　

精气灭，……形体朽”，假如说“人死有知”，也就是等于说“火灭复而光”，　

这是绝对不可能的。所以“人死不为鬼，无知，不能害人”。他否定鬼的存　

在而揭穿了“善恶报应”的欺人之说。　

　　　　　王充认为人的智愚同其祖先的贵贱并没有关系，有力地驳斥了当时注重　

门阀和世袭的思想。他举例说“鲧恶禹圣，叟玩舜神”，“孔墨祖愚，丘翟　

圣贤”，因而“人无祖圣贤”。至于人有“才高见屈”，那是因为“遭时而　

然”。因此，他说“士贵雅材而慎典，不因高据以显达”。　

　　　　　王充的自然观，从正面批判了神学观点和目的论的观点，批判了所谓“正　

宗”思想，与此相密切配合的则是对复古思想的批判。他认为今人与古人气　

禀相同，没有什么理由说古人胜于今人而去颂古非今，“奉天法古”。他说：　

　“夫上世之士，今世之士也。俱含仁义之性，则其遭事并有奋身之节。古有　

无义之人，今有违节之士，……述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见”。　

对“奉天法古”的所谓“正宗”思想进行了针锋相对的批驳。　

　　　　　王充在反对复古的同时，又提倡今胜于古的思想。他认为，汉在“百代　

之上”，因为汉在以前朝代的后面，比过去要好，“固有郁郁之文者，在百　

世之末也。汉在百世之后，文论辞说，安得不茂？”王充的这种反对复古，　

提倡今胜于古的思想与“天不变道亦不变”的思想完全是势不两立的。　

　　　　　在王充的思想体系中，也含有一种命定论的思想。他说：“世之治乱，　

在时而不在政；国之安危，在数而不在教”，他过分强调了“时”与“数”　

的关系，认为人生前途在于“机遇”，运在于“时数”，这都是非人力所能　

及的。这种思想削弱了人的主观能动性。　

　　　　　③反对“信师是古”，主张“极问”。王充针对“世儒学者好信师而是　

古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知问难”之情况，竭力反对盲目崇　

拜孔孟的思想，反对“信师是古”。提出“难孔”、“伐孔”的主张，他说：　

　“苟有不晓解之问，迢（追）难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子　

之说，何逆于理？”同时他又指出当时儒者对孔孟之德不能“极问”，没能　

真正弄懂知识，只是一知半解，而要真正弄懂知识，必须要做到“极问”。　

这对反对当时儒学神化的虚妄具有重大作用。　

　　　　　王充辛辣地讽刺当时只读一经，只记诵章句、训校文义的学风，他说：　

　“即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”，认为儒生“不览　

古今”，便不能成为“通人”。他还对当时儒生教育的学用相违作了分析，　

指出“乡里有三累，朝廷有三害”而使人学不能用，不能用其所学，尽其所　

能。　

　　　　　④论教育的作用和培养目标。王充关于教育的作用和培养目标的主张，　

是以他的社会政治观和人性论作为基础的。他认为人性有善有恶，但是可以　


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　　变化的，善可以变恶，恶亦可以变善，“久居单处，性必变易”。重要的是　

　　在于教育和环境，他说“在化不在性”，“在于教，不独在性”，“善则养　

　　育劝率，无令近恶，（近）恶则辅保禁防，令渐于善”。也就是说，只要得　

　　到适当的教育，天下无不可教之性，无不可教之人，关键的是“教导”、“锻　

　　炼”和“渐渍”。因此他非常重视教育和环境的作用，他说：“譬犹练丝，　

　　染之蓝则青，染之丹则赤。十五之子，其犹丝也。其有所渐，化为善恶，犹　

　　蓝丹之染练丝，使之为青赤也。……人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹　

　　此类也。蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。……夫人之性犹蓬纱　

　　也，在所渐染而善恶变矣。”他的这种思想，是对荀子的“蓬生麻中，不扶　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　而直，白纱在涅，与之俱黑”　思想的继承，强调教育的环境对人性善恶的　

　　影响作用。　

　　　　　　　王充强调教育环境的作用，不只是“反性治性”，还要求达到“尽材成　

　　德”，就是通过教育培养出“多闻博识”、“深知道术”的人。这种人“能　

　　知大圣之事”，又能“晓细民之情”。他批评当时文吏教育“无篇章之诵，　

　　不间仁义之语；长大成吏，舞文巧法，徇私而已，勉赴权利”，看不起什么　

　　学问也没有的文吏，说他们“空胸无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓　

　　尸位素餐者也”。王充将人才分为四种，“能说一经者为儒生；博览古今者　

　　为通人；采掇传书，以上奏记者为文人；能精思著文，连结篇章者为鸿儒”。　

　　第一类是“鸿儒”，能著书立说；第二类是文人，掌握知识者；第三类是通　

　　人；第四类是儒生。儒生做教师，却只能“旦夕讲授章句，滑习义理”，而　

　　不能应用，于社会是毫无用处的。王充认为理想的培养目标是“鸿儒”，因　

　　为“儒生过俗人，通人胜儒生，文人踰通人，鸿儒超文人”。王充提出这种　

　　培养目标，也是他对于当时教育不满的一种表现，他反对当时只守一经讲授　

　　章句的教育，因为这种教育只能培养出“章句之生”，于社会是无益的。王　

　　充提出的培养“深知道术”、“多闻博识”的能“知大圣”、“晓民性”的　

　　鸿儒，反映了其教育思想的进步性。　

　　　　　　　⑤知识论和教学思想。为了培养“尽材成德”的鸿儒等人才，王充非常　

　　重视知识的力量，他说“人有知学，则有力矣”，强调“如无闻见，则无所　

　　状”，“不目见口问，不能尽知”，可见，他认为知识来源于感官见闻，来　

　　源于经验。但是王充并不主张只凭耳目的感性认识，认为要获得真知，必须　

　　借助心意，“铨订于内”，“以心意议”，即要分析、研究、思考，这样才　

　　能获得真知。如果只凭耳目，人们常会得到虚假的知识。他说，“夫以耳目　

　　论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非是。故是非者，不徒耳目，必开　

　　心意”。　

　　　　　　　王充认为：天地之间，含血之类，无性知者。他反对知识的先验主义，　

　　反对“生而知之”的观点，强调必须学习。他说：“不学自知，不问自晓，　



①　《荀子·劝学》。　


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　　古今行事，未之有也，……故知能之士，不学不成，不问不知。……人才有　

　　高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”王充强调的学习内容，主要仍是　

　　礼、乐，他认为“性情者，人之本也，礼乐所由生也，……性有卑谦辞让，　

　　故制礼以适其宜；情有好、恶、喜、怒、哀、乐，故作乐以通其敬，礼所以　

　　制，乐所以作者，情与性也。”可见，王充将礼、乐作为陶冶性情的手段。　

　　然而，他认为“礼乐”必须以基本的物质生活需要得到满足为前提，“让生　

　　于有余，争起于不足，谷足食多，礼义之心生，礼丰义重，平安之基立矣。……　

　　礼义之行，在谷足也”，“故礼义在身，身未必肥，而礼义去身，身未必瘠　

　　而化衰。以谓有益，礼义不如饮食”。也就是说，礼义与饮食相比，礼乐是　

　　次要的，在人们饮食解决不了的情况下，就根本谈不上礼和乐的教育，即使　

　　进行教育，也很难达到效果。　

　　　　　　　在教与学的方法上，王充主张“铨轻重之言，立真伪之平”，即要质疑、　

　　问难。他认为学习过程应以实际的效果来检查知识的真伪，要“订其真伪，　

　　辩其虚实”，强调“有效”与“有证”，“事莫明于有效，论莫定于有证”。　

　　他认为学习必须专一，“称干将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，　

　　不能一且二也。方圆画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。”　

　　在专一的基础上，还必须注重精益求精和切磋琢磨的精神，他说：“骨曰切，　

　　象曰磋，玉曰琢，石曰磨。切磋琢磨，乃成宝器，人之学问，知能成就，犹　

　　骨象玉石之切磋琢磨也。”另外，王充也重视练习和实践。要“日是之，日　

　　为之”，才能“狎习”，即达到熟练的程度。要是学到的知识不能应用，虽　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　博览群书，也只是“匿生书主人”，对社会是毫无用处的。　

　　　　　　　王充的学习论，强调“见问”、“开心意”、“有效”、“有证”，对　

　　后世影响很大。他的思想充满了战斗的精神，对“正宗”的神学化儒学思想　

　　作了批判。虽然他屈居乡曲，但他的批判精神及他在教育上贡献，在汉代教　

　　育史上留下了光辉的一页。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。魏晋南北朝时期的官学　



　　　　　　　魏晋南北朝时期，由于政局动荡不安，官学常处于一种兴废无常，甚至　

　　是一种若有若无的状态。东汉时期的“士族”发展到此时，已形成门阀贵族，　

　　并由此形成一个全国性的“士族”集团。他们在政治上享有特权，可以世袭　

　　为官。士族把持仕途，可以不经过学校学习而做官，因此他们不愿多办学校。　

　　这是官学不能兴旺而日趋衰落的一个重要原因。然而在统治阶级内部，皇室　

　　与士族集团之间也有矛盾。士族崇尚玄学反对儒学礼法和繁琐的经学，而皇　

　　室为了笼络更多的地主阶级知识分子来维持其统治，需要利用学校来培植官　

　　吏，也需要宣传儒家经学的伦理道德来巩固统治。所以仍制定了维护其统治　



①　以上引文均见《论衡》。　


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　　的教育制度，创办了一些学校。　

　　　　　　　　　（1）国时期的学校　

　　　　　　　　三国时期，战争频仍，儒道衰落，但