f八百七十五踰繕那略計西洲。南洲。相去三十萬踰繕那。南洲節氣不同計有九十日異。此國去彼國無四五萬里。節氣七日不同是即不摺Ｈ舳詹煌砑戳罡簟云咴率諡轸衫醯族仍隆樵鲁醵āＳ制沛对啤Ｖ聊┵な剂_月白半第八日。夜有十六牟呼栗多晝十四。至報沙月白半第八日。夜有十七晝十三。至摩迦月白半第八日。夜有十八晝十二。從此已後夜減晝增各一臘俊Ｖ令H勒窶那月白半第八日。夜有十七晝有十三。至制怛羅月白半第八日。夜有十六晝有十四。至吠舍佉月白半第八日。（此當此方二月八。亦云從此已後夜減晝增）。晝夜各十五。從此以後夜減晝增各一臘俊Ｖ潦纳踉掳装氲诎巳铡Ｒ褂惺臅冇惺Ｖ涟⑸齿痹掳装氲诎巳铡Ｒ褂惺龝冇惺摺Ｖ潦伊_筏拏月白半第八日（此當此方五月八日）夜有十二晝十八。從此已後晝減夜增各一臘俊Ｖ疗胚_羅缽陀月白半第八日。夜有十三晝十七。至阿濕俊钻A月白半第八日。夜有十四盡十六。如是復至羯栗底迦月白半第八日（當此方八月八日。西方八月二十三日）晝夜停等。是名略說時之分齊。准上論文。日向北六月夜滅。向南六月夜增然標晝夜增減言於四處至羯栗底迦月白半第八。晝夜各十五牟呼栗多。此後復云。從此已後晝減夜增（此當此方八月九日。西方八月二十四日）至摩迦月白半第八日夜十八晝十二牟呼栗多（當此方十一月）。是夜極長。於此已後亦言從此已後夜減晝增。至吠舍佉月白半第八日晝·夜·各十五牟呼栗多。此後亦云從此已後夜減晝增（當此方二月九日）。至室羅筏拏月白半第八日。夜有十二盡十八（此當此方五月八日。西方五月二十三日）。此後亦云從此已後晝減夜增。當九日也。此論云。日行此洲路有差別故令晝夜有減有增者。當婆沙云然晝與夜增減相摺m各二時而無四位。論云從雨際第二月後半第九日夜漸增。此說五月九日八月九日。皆悉不摺派乘f。於此雨際第八日後。皆言從此後晝減夜增故。准此論文。五月九日婆沙云白半。此論云後半。故知第二月初即是四月十六日。第一月初即是三月十六日。論云從寒際第四月後半第九日夜漸減。此說十一月九日二月九日。皆悉不摺派乘f。於此兩月第八日後皆言從此後夜減晝增故。准此論文。日向南夜增晝減。故云後半婆娑云白半。故知是此方十一月九日夜極長也。若以五月為雨際第二月即此方四月十六日為雨際第二月初。與四分律不同。四分律以四月十六日為雨際第一月故。若以八月為雨際第二月。即此方六月十六日為雨際第一月初。若以十一月為寒際第四月。即此方七月十六日為寒際之初。與四分律不同。若以二月為寒際第四月。即十月十六日為寒際初。皆不摺派澄囊病Ｈ蝗№槾朔綍r。應以六月十六日為雨際之初。此方立秋已去多雨故。唐三藏以三月十六日為雨際之初。取五月九日夜境。亦不摺派场Ｈ惶◣熱屢粤率帐怯觌H之初者。取八月後半第九日夜增。亦不摺派场Ｒ浪姆致傻取Ｒ运脑率諡橛觌H之初。此是譯家铡Ｒ源朔轿逶率諡橛觌H第二月初。以此方六月前十五日。為五月白半第八日也。亦可通云。毘婆沙是迦濕彌羅國。四分律非有部宗。是其別國。寒·熱不同兩月有異。故不同也。西域記云。有國亦以十二月為雨際。彼國冬多雨故。其婆沙五月·八月白半第九日皆說夜增。俱舍但說日行向南夜增。即是婆沙五月白半第九日也。今釋俱舍雨際第二月白半第九日。即是此方五月第九日為定。然婆沙皆說白半第八日晝夜增減。此方皆十五為冬至夏至日。春分·秋分者並是節氣日月也。所以不同也。節氣從西向枺病Ｒ匀諒奈飨驏｜故南方夏。西方秋。北方冬。枺酱骸Ｄ戏揭箻O短。北方夜極長。枺鞣綍円雇！�
論晝夜增時一晝夜增幾。問也。論。增一臘俊畷円箿p亦然。答也。三十臘俊疄橐豁汈АＲ话侔耸赵鲋翗O長。一百八十日計當六須臾。一百八十日減當六須臾。
論。日行此洲至夜晝增。此明日行增減義也。論。何故月輪至見有缺耶。問。
論。世施設中至見不圓滿。准此似月下日高。此發影覆其自面故。論。先舊師釋至現有圓缺。述經部先舊師釋也。
論。日等宮殿何有情居。問。論。四大天王所部天眾。答。論。是諸天眾唯住此耶。問。論。若空居天至諸層級等。答也。
論。有幾層級其量云何。已下第八明天器。就中有三。一明大王眾天。二明三十三天。三明餘色天。此下兩頌第一明四大王眾天。就中有三問也。論曰至八四二千。明四層級量也。論。有藥叉神至共所居止。明四層級所依天別。論。故經依此說四大王眾天。引經釋名。以所部領天非一類故名眾也。論。如妙高山至所部封邑。此明七金山上天也。
論。是名依地至此天最廣。結第一天並明廣也。
論。三十三天住在何處。此下四頌第二明三十三天。論曰至各唯二萬。明山頂量。就中二說。一云上下量等。中腰細也。一云下廣上狹准頌八萬即通兩釋。或徑或周。然以山徑八萬為正。論。山頂四角至守護諸天。明山四峰量及住神也
論。於山頂中至所都大城。此明善見宮量及嚴飾也。論。於其城中至諸可愛事。此明所都大城中殊勝殿量及嚴飾也。論。城外四面至莊嚴大城。此明城外四苑撸蛱幰病Ｕ摗Ｋ脑匪倪呏两莿贇g娛。此明苑外勝地撸蛱幰病Ｕ摗３峭鈻｜北至猶遍五十明圓生樹形量妙香。論。順風可爾云何逆熏。問。論。有餘師言至故說逆熏。述異說。此師不許有逆風熏。
論。理實圓生至如順風熏。述正義。此香力勝而能逆風起於香也。由逆風故近處而滅不同順風。論。如是花香至別生香氣。問。論。此義無定至俱許無失。答也。
論。若爾何故至遍諸方。引頌難。論。據人間香至無如是能。通也。論。化地部說至唯遍五十。述異部計。論。外西南角至不如法事。述善法堂。
論。如是已辨三十三天。已下半行頌第三明餘有色天住器。論曰至皆依外器。釋頌可知。
論。如是所說諸天眾中。已下便明諸天諸事。就中有五。一明欲時。二初生身量。三明欲等生別。四明居器近遠。五明下見上不。此下半頌第一明欲時也。論曰至故使之然。釋頌文。就中二說。如文可解。
論。隨彼諸天至所生男女。明天男女。雖是化生即於彼天膝上生者。即是彼天男女。女天為母。男天為父。論。初生天眾身量云何。已下半頌第二明初生量。論曰至具妙衣服。釋頌文也。論。一切天眾至同中印度。明語同也。
論。欲樂生別云何應知。已下半頌第三明欲等生別。論曰至及下四天。欲生三中明第一也。論。有諸有情至樂變化天。欲生三中明第二也。論。有諸有情至他化自在天。欲生三中明第三也。論。依受如生至差別三種。釋分三所以。如生等者。稱生等境自在受也。婆娑一百七十三云。問何故人·及前四天眾合立欲生。後二天眾各別建立。答人及前四天煩惱粗。後二天煩惱細。有說。人·及前四天同樂受用自然生境故合立一。第五第六天眾獨樂受用自化他境。故各立一。論。樂生三者至故名樂生。此釋樂生三天別。下三靜懀Ц饔腥旃食删盘帯３醵x生喜樂。二定定生喜樂。三定離下喜樂。乃至長時受樂。第四禪已上無樂受故不名樂生。論。生靜懀е虚g至亦號樂生天。論主難殺也。正理論云。大梵既有喜樂現行名樂生天亦無有失。
論。所說諸天二十二處。已下半頌第四明居器近遠。論曰至去下海等。釋頌文中如文可解。論。從此向上至得究竟名。此二師釋色究竟名。如文可解。
論。於下處生勝見上不。下半頌第五明下見上。論曰至下見上天。明下天眼見上天。以同一地一繫俊省Ｕ摗Ｈ幌卵鄄荒苤烈飨碌鼗Ｃ飨碌匮鄄荒艿靡娚辖绲厣＜吧聿挥｜異地樱Ｒ詣e地繫粗細異故。若上地身。下地下地。不能為礙故作化也。論。有餘部說至下見上天。述異部中大眾部計。論。夜摩等天宮依處量有幾。問已上天所居宮地量大小。論。有餘師說至量無邊際。欲界四天有其兩釋。初靜懀煊衅淙尅Ｈ缥目山狻�
論。齊何量說小中大千。已下兩行頌第二明小中大千數也。論曰至後當廣辨。釋頌文。如文可解。
論。如外器量別至身量亦別耶。已下兩行半頌大文第二明能居量。就中有二。一明身量。二明壽量。論曰至滿萬六千。釋頌。可解。婆沙一百二十八云。如曷邏呼阿素落五所得身形其量廣大。如色究竟所得身形一萬六千六踰繕那量。俱盧舍者。此云鳴喚。所以無雲減三踰繕那者。有人云。從變異受初修不變異難。此似倒也。既得難定身壽應加。應言下變異受以樂欲心勝由此造業引壽等勝。不變異受引欣心劣。由此造業引壽等減。
論。身量既殊壽量別不。已下三行半頌。第二明壽量。就中有二。一明善趣壽量。二明惡趣壽量。此明善趣。論曰至不能計量。明人趣也。論。已說人間至萬六千歲。明欲界天。論。持雙以上至依何得成。有兩問。一問年歲二問光明。論。依花開合至成外光明事。答兩問也。
論。已說欲界天至萬六千劫。明色天也。
論。已說色界至六八萬劫。明無色界。
論。上所說劫至為中為大。問劫量也。
論。少光以上至所壽劫量。明上下天劫大·中不同。初定三天以半大劫為其一劫。二定已上以大全劫為一劫。詳其上壽量增減。及身量增減。欲天。色天。及無色天。色天初定以半劫為劫。及中間靜懀砹康炔煌摺＝允巧婪栆蚬Ｈ绱恕２豢杉毲笏浴６嘌邸と邸ざ邸ひ谎邸＜盁o足·多足等也。
論。已說善趣壽量短長。已下三頌第二明惡趣。論曰至壽一中劫。明地獄壽量。
論。傍生壽量至能持大地。明傍生壽量。
論。鬼以人間至壽五百年。明鬼趣也。
論。寒那落迦至地獄壽量。明寒地獄佉梨者。受一斛器名。如此間計升斛等名婆訶者。此云□。受二十斛。即是二十佉梨一麻婆訶量。□盛麻故名麻□也。摩揭陀國盛麻□多受二十石。餘文可解。百年取一□中麻也。
論。此諸壽量有中夭耶。已下半行頌文便明有中夭。論曰至皆無中夭。釋頌有二。一處無中夭。二就別人明無中夭。如文可解。
俱舍論疏卷第十一
次夜點了（今日春祭也令人眨曔b聞之）
晝夜增減事不審非一以黃園本一交了
俱舍論疏卷第十二
沙門法寶撰
分別世品第三之五
論。如是已約至三極少量。自此已下。大文第三明三分齊。一明三極少。二明極少積成多量。此下半頌明三極少。三極少中。二是所詮。一是能詮。所詮之中。一是色量。二是時量。論。曰至為色極少。述色極少。大乘無實。但是覺慧分析。以為極微。此是識心所變非積小成。小乘中說有實極微以成大色。析其大色。至不可析名一極微。
論。如是分析至如說瞿名。述名及時。極少量也。從三十二字名。析至一字名。是名極少。准此。析多名至一名。以為極少。即合二字名已上。或無別體。或有別體。義亦無摺Ｈ缥ⅰそ稹にね谩ぱ颉づ５葔m。離其體微無別體也。論。何等名為一剎那量。通難重釋。先問後答。是此問也。論。眾緣和合至度一極微。答中有二。一述經部答。二述有部答。此是初也。經部答中有二。一法先無體是未來。得體已滅是過去。得體未滅名為現在。即此得體未滅之頃名一剎那。二或有動法。度一極微名一剎那。極微處量促。剎那時量促。若度二已上極微名一剎那。剎那即有前後非時極少。若度一極微經二剎那。即極微量有分。極微非極少。由此故說度一極微。名一剎那。問曰。若諸法得自體頃名一剎那。得自體頃即是一念。因何仁王般若。云一念有九十剎那。一剎那有九百生滅。答生滅微細唯佛能知。小乘心粗見生滅粗。諸佛心細見生滅細。由此不同。今詳。經部釋如有動法度一極微。未知動為取極速。為取小遲。若取小遲。對速還有前後作極少也。若取極速。且如四天下。徑有十二儯陌侔脎u繕那。日輪周四天下略有三百萬踰繕那。一踰繕那約有十八里缺八十步。三百萬踰繕那。約有五千萬里餘。以里計步已多日夜。日夜剎那剎那唯有六百四十八萬。步已過此。況尺寸等。及餘速物。未詳論師何意如此。論。對法諸師至一剎那量。述有部計也。毘婆沙中更有多喻況。恐煩不述。雖與經部有少不同。然亦未能述剎那量。有一師云。實剎那量。世尊不說。正理論云。剎那難知假喻以顯。然未盡理。雖有此釋。與日剎那數亦非合。亦不能顯剎那極少無前後分。如一彈指頃六十五剎那。其頃非唯度六十五極微也。若度多極微。即非無前後。若一極微名一剎那。即非唯六十五也。今略為二釋一。日夜剎那。與此剎那不同。日夜剎那唯是算數之法。如此秤尺等量極少之名。無佛法時此數常定。此生滅剎那。即是諸法生滅之量。經部云。是諸法得自體頃。有部即是取果之頃也。二釋。時之極少名一剎那。是數量時之名。即是極少名一剎那。極多名劫等。剎那非不更有細分。劫非更無有多時。應更思之。
論。已知三極少至踰繕那等。已下大文第二明積色也。論曰至為指節。已上十一位皆七成也。兔毛細滑塵。小羊毛。牛毛潤膩塵。大羊毛也。言七成者。六方并心以為七也。論。三節為一指至不別分別。釋頌不說三節以成一指意。以三指節為一指者。是豎三節。如令人指。論。二十四指至中間道量。明後四量。古時一弓有八尺者。即是古尋。今時有六尺已下。即六尺步法。今時多用五尺步法。俱盧舍。是人牛聲不及處所。無聲喧雜處。梵名阿練若。阿是言無。練若�