其余的知见更不会再相续、不会再生起了。”
“火种！很多人跟你一样有同样的见解，说法也与你相似。但是，火种！如
果各种沙门、婆罗门都真已舍离这种知见、其余的知见也不再生起，这种沙门、
婆罗门，在世间上却是少之又少。”
“火种！有三种知见。哪三种呢？一、有这样的见解、这样的说法：‘我对一
切都认同。’二、有这样的见解、这样的说法：‘我对一切都没有认同。’三、有
79 见法离见诤，无诤心解脱
…
80 远尘离垢法眼净
这样的见解、这样的说法：‘我对一切，有些认同、有些没有认同。’”
“火种！如果说‘对一切都认同’的话，这种知见会伴随着贪欲同时产生，
而不是无贪；会伴随着瞋念同时产生，而不是无瞋；会伴随着痴想同时产生，而
不是无痴。这种知见被贪瞋痴给系着，而不是舍离系着；是烦恼，而不是清净。
如此，乐着、爱取、染着就生起了。”
“如果作这样的知见：‘我对一切都没有认同’？ 这种知见没有伴随贪欲、
瞋念、痴想，就是清净没烦恼的，是舍离系着、没有被系着的。如此，就不生乐
着、没有爱取、没有染着了。”
“火种！如果作这样的知见：‘我对一切，有些认同、有些没有认同’？ 对
认同的，就有贪瞋痴产生，乃至爱取、染着生起；对没有认同的，就能舍离贪瞋
痴，乃至不爱取、不生染着。”
“精进多闻的圣弟子说：我若有这样的知见、这样的说法！‘我对一切认
同’，就会被其他二种人所责难、诘问。哪二种人？就是对一切都没有认同的人，
及对一切有些认同、有些没有认同的人。就会被这二种人所责难、诘问，甚至产
生危害。他看清楚只是因为见解的不同，而受到责难、诘问、危害，于是就舍弃
这种知见，其它的知见也不再生起。于是就停止头脑的观念游戏，断灭各种知见，
舍弃、远离各种知见，其它的知见也就不再接续、不再生起了。”
“精进多闻的圣弟子，作这样的学习：我若有这样的知见、这样的说法！
‘我对一切都没有认同’，就会有其他二种人来责难、诘问。哪二种人？就是对一
切都认同的人，及对一切有些认同、有些没有认同的人。就这样受到这二种人的
责难和诘问，于是停止头脑的观念游戏，乃至断灭各种知见，舍弃、远离各种知
见，其它的知见也就不再接续、不再生起了。”
“精进多闻的圣弟子，作这样的学习；我若有这样的知见、这样的说法？
‘我对一切有些认同、有些没有认同’，就会有二种人来责难、诘问。哪二种人？
就是有这样的见解、这样的说法的人：我对一切都认同的人，及我对一切都没有
认同的人。就这样，受到这二种人的责难和诘问，于是停止头脑的观念游戏，乃
81 见法离见诤，无诤心解脱
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82 远尘离垢法眼净
至断灭各种知见，舍弃、远离各种知见，其它的知见也此不再接续、不再生起了。”
“再说，火种！上述各种观念见解，其实都根源于身见。对于这四大因缘和
合而生的色身，圣弟子应当作无常观、生灭观、离欲观、灭尽观、舍观。
如果圣弟子正观它是无常的、生灭的，因而舍离欲贪，灭尽欲贪、一舍再舍；
则他对色身的贪欲、思念、爱意、染着，就能永远灭尽不起。也就是根本不会产生
身见执取，而衍生各种见解之诤。”
“火种！随着色身在六根触境时，会产生三种感受，就是苦受、乐受、不苦
不乐受。这三种感受，是什么原因产生的？是如何集成的？是如何生起的？是如
何流转的？这三种感受，就是从接触时产生的，有抓取而集成，有贪爱而生成，
有攀缘而流转。
在各种触境当下，有抓取时，触集，就导致感受集成；在触境当下，若没有
抓取时，触灭，感受就息灭，进而寂静、清凉、永尽欲贪。”
“若有人对这三种感受苦、乐、不苦不乐受，都能够如实知见其集成、
生灭、滋味、过患、与出离之道，如实知见后，就能对各种感受的生起，去正观
其无常、生灭，而离欲、灭尽、向于舍。”
“此时，他对于色身和觉受的关系如实了知，对于寿命和觉受的关系如实了
知；一旦身坏命终，一切由色身而起的觉受，也于同时间不再存在、永灭无余。
于是产生这样的心念：有乐受的觉知时，这个色身也是在败坏；有苦受的觉知时，
这个色身也是在败坏；有不苦不乐受的觉知时，这个色身也是在败坏。都是在苦
海里。”
“因此，对于乐受，要远离系着、不被绑住；对于苦受，要远离系着、不被
绑住；对于不苦不乐受，要远离系着、不被绑住。也就是，不染着于各种觉受，
念念明觉，依远离、依离欲、依灭、向于舍，而究竟苦边。要舍离什么系着呢？
就是舍离贪欲、瞋恚、愚痴的系着，就是舍离生老病死、忧悲恼苦的系着。我说，
这就叫做远离苦。”
当时，尊者舍利弗于正法律出家，具足比丘戒，刚过半个月。此时，他正站
83 见法离见诤，无诤心解脱
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84 远尘离垢法眼净
在佛陀后面，手拿着扇子，为佛陀扇凉。
尊者舍利弗听了佛陀的说法后，起了这样的心念：世尊赞叹对于各种觉受现
象，应当离断欲贪、远离欲贪、灭尽欲贪、舍离欲贪。于是，当下依照佛陀的教
法，对于各种觉受的现象，观察它们是无常变异、生生灭灭的现象，因而正观离
欲、灭尽、向于舍。心中不生起任何烦恼，心得解脱。
那时，长爪外道出家人，远离世间的烦恼尘垢，得法眼净。
长爪外道出家人，见法，得法，知法，入于法流，离断所有的怀疑、迷惑，
不由他人告知，不由他人而出离，而是当下体验到正法律，心中毫无畏惧。
长爪外道从座位起身，整理衣服，向佛陀行礼，合掌禀告佛陀说：“我但愿能
于正法律中出家，接受您所制定的完整的戒律，于佛法中修行清净的身、口、意
行！”
佛陀告诉长爪外道出家人：“你可以于正法律中出家，接受完整的戒律，成为
比丘的身分。”
长爪于是出家成为善来比丘，他思惟：为什么善男子要剃除须发，身着袈裟，
正信世间无家，出家学道……直到心得解脱，证得阿罗汉。
佛陀说完此经后，尊者舍利弗、尊者长爪，听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇提要＇执着知见，心就被系着
长爪外道为王舍城人，婆罗门阶级，聪明博学，善于论议，广习四吠陀经，
后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不穷究诸经成为第一师，就不剪指甲。别人看他
指甲很长，就称他为长爪。
长爪是舍利弗的舅舅，他听说舍利弗改奉佛陀为师，即对佛陀之威德十分向
往。舍利弗出家半个月之后，长爪也来拜见佛陀，与世尊论议，一探究竟。
佛陀知道长爪是当时著名的论师，好辩且善辩，是执取于知见、诤论中人。
85 见法离见诤，无诤心解脱
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86 远尘离垢法眼净
而长爪自信满满地，夸称自己对一切的知见已然无所取着，因此佛陀说此经文，
从知见之诤切入，穿透长爪自以为是的无明覆盖，让他看清楚各种知见（亦即想
阴），来自于身见。
佛陀说，对各种知见有所认同，即是有所取相，心即取着。如果对一切知见
都没有认同，心就无所取着，那么，就会停止一切由头脑运作而来的观念纠缠、
以及内在各种知见的对立和执取。
许多人说对别人的观念没有认同，是因为坚持自己的观念，流于知见上的争
论，而非不取着。真正对一切知见都没有认同，是完全断尽内在的观念、臆想，
不再做知见之诤。
有任何知见上的执着，一定会造成观念上的对立。对合己意的知见，就产生
贪爱，会去赞同、强化它；对不合己意的知见，就产生瞋恚，会去排斥、批评它。
不论是起贪爱或瞋恚念，背后一定伴随着痴想。内在的各种贪瞋痴的观念，又会
强化六根对外境的执取，对可意境愈想愈贪，对不可意境愈想愈气，或愈想愈愚
痴。所以，心被各种知见给系着，就是被贪瞋痴给系着。
心意识的状态和品质，与内在的意见、念头、观念的品质关系密切。贪瞋痴
的行为，来自贪瞋痴的意念。例如，世间有“食色性也”的知见，认为追求饮食
和淫欲，是人类的本性，是无法离断的，而发展出各式美食文化和情色文化。但
是出世间的知见，认为食、色非本性，是可以离断的，如阿罗汉即是。
一般人受到“食色性也”此类错误知见的引导，生活便在满足食欲、淫欲中
打转、追求、烦恼、染着，心意识被贪瞋痴给系着。
抓取知见、执着观念，无异增加无明覆盖，身陷苦海。
对一切知见都了然，但没有认同、不执取，就是念念明觉，不住相生心。
世间的纷扰、战争、伤害，常起因于不同知见之问的对抗。修行人清楚不又
因为坚持这些由妄想所形成的知见，而造成对世间或众生的危害。于是舍弃各种
知见，选择“无诤”如实知意见之争，只是头脑游戏，是我见，是无明覆盖，
故让自己的内心，处于空性、明觉状态之中，不会进行各种观念论争的游戏，避
87 见法离见诤，无诤心解脱
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88 远尘离垢法眼净
免妄见引发争端。体谅那些急于争辩的人，是被知见所系缚的人。
佛陀深知，对于各种意见的执着，都来自于身见、我见，不知色身无常、苦、
空、无我的实相。故应当作无常观，如实观生灭、断欲贪、安住于灭境，离断对
色身、我执的抓取，就不会有见解上的争端。
佛陀更进一步地谈到，感受（即受阴）与身见之间的关系。感受与色身的状
态有关，色身的六根对外接触时，因为有抓取，而产生苦、乐、不苦不乐三种感
受；一旦身坏命终，各种感受也就同时不存在了。既然如此，身有苦乐受、但心
离苦乐受，当下远离感受的系着，就是不再被贪瞋痴给系着，就是出离了生老病
死、忧悲恼苦。
读了这篇经文，想想自己的人生处境，不论是在政治、教育、传统文化、两
性关系、感情、家庭对待等方面，我们曾经因为思想、观念，产生过多少的冲突，
受过多少的痛苦，流过多少的泪？过去再大不了的快乐或痛苦，都是观念上的抓
取和认同所造成的。一旦想法变了，原本执着不悔的种种，如过眼云烟。
因此，我们可以不重蹈覆辙，不再为观念受苦，从观念的执着中解放出来吗
？我们能依佛陀所教，常常作无常观、生灭观、离欲观、灭尽观、舍观，学着放
下、再放下，从知见、我见的执取中，突围、过关吗？
有知见上的执取，是因为有身见；有身见，是因为有对色身、感受（想、行、
识亦是如此）的攀缘和抓取。如实知色、受（想、行、识） 无常，就能离断身见。
佛陀说正见，就是正观无常、缘起，以之超越凡夫知见，得到出世间的智慧。
长爪外道经过佛陀的开示，从无常观思惟，当下见到无我、无我所的生命实
相，发现一旦离断身见之后，知见上的诡辩之于真理，毫无意义。遂出家成为佛
弟子，最后证得阿罗汉果。
而舍利弗依佛所教，观受无常、生灭、离欲、灭尽、舍，当下证心解脱。
＇注释＇
89 见法离见诤，无诤心解脱
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90 远尘离垢法眼净
1 长爪：舍利弗之舅，以其指甲特长而得名，又称长爪梵志（婆罗门以回到梵天
为志，故婆罗门又称梵志）。
2 见：凡夫知见，指思想、意识型态、观念、见解、想法、念头等。
3 不忍：没有认同、无所认同，指不抓取、不染着，并无排斥其他知见、或对立
之意。
4 火种：或称火种居士。此为印度古时，对拜火婆罗门之泛称。
【第六章】
先知法住，后知涅槃
佛言：思惟十二因缘法，先知法住，后知涅槃，
而后善男子独一静处，专精思惟，住不放逸。
须深见法，悔过于正法律中盗密出家。
91 先知法住，后知涅槃
…
92 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本因缘相应二六经、大正本三四七经、佛光版三四六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸
声闻众，大得利养衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异
道，衣被、饮食、卧具、汤药。
尔时，众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来，常为国王、大臣、
长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，
但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有
智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复
用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”
时，有人言：“有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出
家，听彼法已，来还宣说。”
时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论；我
等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之所恭敬、奉事，供养衣被、饮
食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世问，悉共奉事沙
门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学
道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、
尊重、供养。其中有言：‘唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，
闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行！，”
时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。
时，�