时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。
时，众多比丘出房舍外，露地经行。尔时，须深诣众多比丘而作是言：“诸尊！
我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不？”
时，众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！
今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”
93 先知法住，后知涅槃
…
94 远尘离垢法眼净
尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出
家。”
时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深！当知我等
生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，彼须深语比丘言：“尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，
具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不
起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三
禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“云何尊者离苦、息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍，净念一心，具足第
四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“若复寂静、解脱，起1色、无色，身作证具足住2，不起诸漏，心善
解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
须深复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
比丘答言：“我是慧解脱3也。”作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言
不得正受，而复记说自知作证。
作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘，
于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊
者：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不
95 先知法住，后知涅槃
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96 远尘离垢法眼净
也，须深！’我即问言：‘所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！’
彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：‘云何彼所说
不同，前后相违，不得正受，而复说言自知作证？’”
佛告须深：“彼先知法住4，后知涅槃5。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
须深白佛：“我今不知：‘先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专
精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。’”
佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静
处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智、得见法住智！”
佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生
有老死耶？”
须深答曰：“如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。”
“如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。”
“有无明故有行，不离无明而有行耶？”
须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”
佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
“如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住
不？”
须深白佛：“不也，世尊！”
佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘，离垢，得法眼净。
97 先知法住，后知涅槃
…
98 远尘离垢法眼净
尔时，须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心
得无畏。
须深稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔
过。”
佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”
须深白佛言：“世尊！有众多外道，来诣我所，语我言：‘须深！当知我等先
为国王、大臣、长者、居士，及余世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿
昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，
我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故，世尊！我于正法律中
盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”
佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法律盗密
出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪6成就，功德增长，终不退减。’
所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终
不退减。”
佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼
，缚送王所。白言：‘大王！此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两
手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼
典刑者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪
人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复
敕臣：‘复劖百矛。’至日哺时，复劖百矛，彼犹不死。”
佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不？”
须深白佛：“无也，世尊！”
复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”
须深白佛：“极苦，世尊！若剧以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍！”
佛告须深：“此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦
痛，倍过于彼。”
99 先知法住，后知涅槃
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100 远尘离垢法眼净
佛说是法时，外道须深漏尽、意解。
佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
当时，国王、大臣、婆罗门、社会领袖、在家居士、以及其他世人，都恭敬、
尊重地供养佛陀及其僧团 衣被、饮食、卧具、汤药供给无虞，使佛陀的僧团
获得很大的利养；对于那些邪说外道的出家人，既不恭敬、不尊重，也不供养他
们衣被、饮食、卧具、汤药等生活必需品。
那些外道于是聚集在未曾讲堂，议论纷纷：“从前，我们常常接受国王、大臣、
社会领袖、在家居士、及其他世人的恭敬对待，供养我们衣被、饮食、卧具、汤
药，如今这些都断绝了，反而去供养沙门瞿昙及其僧团。在座当中，谁有此智慧、
能力，能够潜伏到沙门瞿昙的僧团中出家，去听闻佛法，回来照本宣说？我们要
利用那瞿昙的教法，来教化国王、大臣、社会领袖、及在家居士，使他们信靠、
安乐，我们就可以得到像从前那样的供养了。”
在场有人应声说：“有一名年轻人，名叫须深，生性聪明、慧点，有能力潜伏
在沙门瞿昙的僧团中出家，听瞿昙说法后，再回来照本宣说。”
诸外道于是去拜访须深，表明来意，请求须深肩负起此任务，佯称出家，实
则盗法，回来广说，使众人得供养如前。
须深听后，默然接受众人的请求，前往王会城迦兰陀竹园。
须深到达竹林精舍时，恰遇许多比丘，正在房舍外的空露地上经行，立即向
前拜见众比丘，说道：“诸位尊者！我今天可以在正法中出家，接受完整戒律，修
行清净梵行吗？”
众比丘于是带着须深去拜见世尊，向佛陀稽首礼足之后，站在一旁，禀告佛
101 先知法住，后知涅槃
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102 远尘离垢法眼净
陀：“世尊！这名外道须深，现在请求于正法中出家，接受完整戒律，修行清净梵
行。”
世尊一眼看穿外道须深的来意，也不点破，便告诉诸比丘：“你们应当度化外
道须深，令他出家。”
诸比丘度化须深出家，转眼已经过半个月，有一名比丘告诉须深说：“须深！
你应当知道，我们已经断了生死轮回的因，确立清净的身、口、意行，依法修习，
心意识已明觉而坚固、不退转，自知此后不会再承受有续的冲动了。”
须深听后，便问那比丘：“尊者！你们已学习离断欲界的各种欲贪及恶不善
法，有觉有观 觉知一切感受、观察护持自己的心念，念兹在兹一心远离；并
因离断欲恶不善法而一其心，身心喜乐，成就初禅，故不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得初禅的缘故。”
须深又问：“你们已经能纯熟的运用觉、观，因而舍离觉、观的作意，于起心
动念了了分明，达到不离觉、观但不受觉、观束缚的境界，因禅定力而身心喜乐，
成就第二禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得第二禅的缘故。”
须深又问：“尊者、你们已经舍离二禅的喜心，一心行舍，以正念、正智继续
修习，使身心因离喜而产生妙乐，达到圣者所说、所舍的境界，成就第三禅，因
而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深，我们并非得第三禅的缘故。”
须深又问：“难道尊者们已经舍离苦受，息灭乐受，断除忧、喜，不苦不乐受
亦舍，内心不苦也不乐、安住不动、清净无妄念，达到舍念清净的境界，成就第
四禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得第四禅的缘故。”
须深又问：“难道你们已经心得寂静、解脱，从灭除色想着手，修得八种层次
的定力，超越对色界、无色界的欲贪，亲身证得‘八解脱’的禅定境界，入灭尽
定，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
103 先知法住，后知涅槃
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104 远尘离垢法眼净
比丘回答：“不是，须深！我们并未亲身证得‘八解脱’的禅定境界
须深又问：“尊者所说，为何前后矛盾呢？未得禅定，怎么能说：自知作证不
受后有呢？”
比丘回答：“我是依佛所教，正观四圣谛、十二因缘法，心清净无染，以菩提
智慧永尽喜贪，故自知作证已得解脱。”答后，众多比丘即离座而去。
须深目睹众比丘离去之后，心想：这尊者的说法，前后矛盾，说他们未得禅
定，竟又说已自知作证不受后有！
想罢，便去拜见佛陀，向佛陀行礼后，站在一旁，禀告佛陀说：“世尊！有众
多比丘在我面前说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我当下
就问那发言的尊者：‘你们已经远离欲恶不善法，修得初禅、第二禅、第三禅、第
四禅、乃至亲身证得八解脱的禅定境界，因而不生烦恼、得心解脱吗？’他回答：
‘没有，须深！’我就问他：‘你所说的前后矛盾，未得禅定，竟说已自知作证不
受后有！’他回答：‘我是由菩提智慧，而自知已得解脱。’说完后，他们就离座
而去了。我现在要请问世尊：‘为什么他们的说法，前后矛盾呢？未得禅定，如何
能说自知作证不受后有呢？’”
佛陀告诉须深：“他们是先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、
无我、无我所的道理，心生厌离，依法修行有了空的体验，然后悟知涅槃寂
灭的真理。那些善男子‘先知法住，后知涅槃’之后，便能悟后起修，独一静处，
专精禅思，心住正念、毫不懈怠，一舍再舍，乃至念念明觉，离断我见，自知作
证不生烦恼、得心解脱。”
须深禀告佛陀：“我不知道：‘先知法住，后知涅槃，而复诸善男子才能独一
静处，专精禅思，心不放逸，离断我见，不生烦恼，心得解脱。’所以，我先前
才会听不懂那比丘所说的境界。”
佛陀告诉须深：“不管你先前知不知道，且从现在开始，你当先知法住，复知
涅槃 亦即，先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、无我、
无我所的道理，于触境中以法作意，生厌离想，依法修行有了空的体验，进而悟
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106 远尘离垢法眼净
知涅槃寂灭的真理。善男子们有此正知正念后，才能独一静处，专精禅思，心安
住于正念中毫不懈怠，一舍再舍，乃至见证诸法空性，念念明觉，离断我见，得
心解脱。”
须深禀告佛陀：“望世尊为我说法，使我得知、得见法住智，而能如理作意！”
佛陀告诉须深：“我现在问你，你依照自己的心意回答。须深！你看众生的现
象，若有生，就一定有老死；这道理，不必等到身坏命终之时，才能确知有生必
有老死吧？”
须深回答：“是的，世尊！有生，就一定有老死；这在我们活着的时候就可以
确知了，不必等到将死之时，才能领悟有生就有老死的道理。”
佛陀说：“从以上生与老死的因果关系，来思惟以下这环环相扣的缘起现象：
有生，是因为有有续的冲动；有有续的冲动，是因为有贪取；有贪取，是因为有
爱喜；有爱喜，是因为有苦、乐、不苦不乐受；有这些觉受，是因为有接触；有
接触，是因为有六根；有六根，是因为有名色；有名色，是因为有妄识的攀缘；
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