“正如你以上所说：我非晨朝失其牛、六日求不得；我无种植胡麻田、常恐
其荒没；我无种稻田乏水、畏叶便枯死；我无七名守寡女、皆养遗孤子；我无七
名放荡儿、放逸多负债；我无债主守大门、求索高利贷；我无七领重卧具、忧勤
除诸虫；我无赤眼黄发妻、昼夜闻恶声；我无空仓群鼠戏、常忧粮不足。我因为
远离了这些凡夫处境，不在五欲得失中打转，所以能安住不动、心得清凉乐。
对于世间五欲的不舍和贪念，众生若能完全舍离、心无挂碍，则能像我一样
的自在安乐。离断贪欲及世间恩爱的缠缚，心就能永断烦恼而得安乐。
无论是财物的得失、或是人伦恩爱的系绊，都是苦，都是因贪着色、受、想、
行、识五阴，而更添炽热的苦。这种种苦，来自于恐惧原有的关系或财物的失去
（此是贪），来自于恼恨这关系或财物无法复得（此是瞋），最后又陷入无明的漩
涡，心系着、结使（此是痴）。众生对于人世间的得失、恩爱，若念念分明、念念
清净，离断种种欲贪，远离种种恩爱的系着，依此修行，自然心定、得安乐。”
这时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门，说种种法，宣示法义法要，令观照得
喜。一如往常，世尊依法次法向，次第演说：布施功德、持清净戒……，直到婆
罗门入于法流，于正法律中，得无所畏惧。
这时，婆罗门从座位上站起来，合掌礼佛说：“我婆罗豆婆遮，今天可以在您
的正法律中，出家学道，成为比丘，修行清净的梵行吗？”
佛陀告诉婆罗门：“你今天可以在正法律中出家，受比丘具足戒，努力修习种
种清净梵行，直到烦恼永断，得阿罗汉，心完全解脱。”
那时，精进婆罗豆婆遮婆罗门，得阿罗汉果，了悟宇宙万法无常、性空，世
257 断欲离恩爱，而得安乐住
…
258 远尘离垢法眼净
间烦恼有因有缘，若能念念明觉，便能远离烦恼、得解脱之乐。他说偈念佛之恩：
“我今天充满了无上的喜悦，于最至高的修行法中出家学道，离断欲贪，得
到涅槃清凉之乐。有幸受教于世尊面前，没有空手而回呀！”
＇提要＇随缘尽心，不念不舍念
婆罗门失牛六日，遍寻不着，找到大林精舍，遇见佛陀。他见佛陀法相庄严
，知道佛陀是一个修行很好的人，但不知何谓佛法，也不知佛陀已完全觉醒，而
他正因失牛之事懊恼不已，脱口便问：您怎能心无所求，独自在此安乐自在呢？
这婆罗门，屋漏偏逢连夜雨，家庭、事业不顺遂，谷仓粮不足，欠债又丢牛
。就世间处境而言，简直倒楣透了！他心中仰慕佛陀的自在，但觉得出家人无世
间尘劳忧患，故能心住安乐。
婆罗门所忧烦的，和一般世人一样，不外乎：夫妻、子女、事业、钱财、食
物等事务。他认为这些世间法是真实不虚的，不知道这些现象皆无常，是可以离
断、超越的。他的心，被得失所系着，如钟摆般摇荡于两边，而焦灼不堪。
佛陀回答，世间忧苦，皆缘于贪欲、恩爱之黏着，所以我不念“不舍念”（贪
念），念念向于舍，离断贪欲、恩爱，不计得失，所以心能自在安乐。
有贪欲，便会计较得失，是苦；贪着恩爱，于不可意境时，便生埋怨，是苦
。世人无法舍离夫妻、亲子之间的人伦恩爱，无法舍离对于事业、财物的欲贪，
念念不舍、事事黏着，一遇不可意境，心就陷入焦灼，紧抓不舍，用力地想去对
抗、扭转，企图改变对方来满足自己。对抗之后若再不如愿，立即生起怨怼、瞋
恨之心。结果，不是对外发泄、就是自我压抑，伤人也伤己。
关系密切的亲人之间，我因为爱缘太深，所以彼此牵系的力量很大。一旦对方
的生命发生任何的波折，们的心弦便随之拨弄不停。所以，根本火（父母）、居
家火（家眷）、福田火（善知识）对我们的人生影响很大，这三火如果处理得好，
大致上，世间生活就能安乐。
259 断欲离恩爱，而得安乐住
…
260 远尘离垢法眼净
本经中，婆罗门因为妻子、子女的问题而痛苦不堪，心随流转。他透过自己
所经历的世间事务及关系所带来的深层苦受，以佛法正思惟，见无常，故舍离一
切系缚，得解脱乐。
而我们，在面对亲友的苦时，心能不随之受苦吗？如佛陀所教的“不舍念不
念”，用无常观、四圣谛来自我释放，以比较轻松、微笑、不抓取的心，来成全彼
此的生命，协助陷入焦灼中的亲友，做到尽心、随缘、不随转！
如果面对不如意的境遇时，我们的心，还是无法不随转，还是会冒烟；那么，
试着深掘到内心火山底层滚烫的岩浆，深观让你的心燃烧起来的根源：我为什么
对儿子不满意？我为什么对父母不满意？我为什么这么容易被激动起来？我对他
们的要求是什么？这样的要求有基础吗？……然后，以法来正思惟自己的人生经
验：是自己的贪瞋痴在作祟吗？是自己无正知正念，以致于黏着太深吗？……我
出问题的根源，从根源处去灭火，心才能离诸炽然、安乐自在。
【第十七章】
众生之苦，以爱欲为本
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。
竭昙聚落主见法。
261 众生之苦，以爱欲为本
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262 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本聚落主相应七经、大正本九一三经、佛光版九0五经
如是我闻：
一时，佛在力士人间游行，到郁鼙罗住处鹦鹉阎浮林。
时，有竭昙聚落主，闻沙门瞿昙在力士人间游行，至郁鼙罗聚落鹦鹉阎浮林，
说现法苦集、苦没。“我当往诣彼沙门瞿昙，若我诣沙门瞿昙者，彼必为我说现法
苦集、苦没。”
即往彼郁鼙罗聚落，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻
世尊常为人说现法苦集、苦没。善哉！世尊！为我说现法苦集、苦没。”
佛告聚落主：“我若说过去法苦集、苦没者，知汝于彼为信、为不信？为欲
、不欲？为念、不念？为乐、不乐？汝今苦不？我若说未来苦集、苦没者，知汝
于彼为信、不信？为欲、不欲？为念、不念？为乐、不乐？汝今苦不？我今于此
说现法苦集、苦没。”
“聚落主！若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、
欲缘，而苦生。”
聚落主白佛言：“世尊极略说法，不广分别，我所不解。善哉！世尊！唯愿广
说，令我等解。”
佛告聚落主：“我今问汝，随汝意说。聚落主！于意云何？若众生于此郁鼙
罗聚落住者，若缚、若打、若责、若杀，汝心当起忧悲恼苦不？”
聚落主白佛言：“世尊！亦不一向。若诸众生于此郁鼙罗聚落住者，于我有
欲、有贪、有爱、有念、相习近者，彼遭若缚、若打、若责、若杀，我则生忧悲
恼苦；若彼众生所，无欲、贪、爱、念、相习近者，彼遭缚、打、责、杀，我何
为横生忧悲恼苦？”
佛告聚落主：“是故当知！众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、
欲起、欲因、欲缘，而生众苦。”
“聚落主！于意云何？汝依父母不相见者，则生欲、贪、爱、念不？”
263 众生之苦，以爱欲为本
…
264 远尘离垢法眼净
聚落主言：“不也，世尊！”
“聚落主！于意云何？若见、若闻彼依父母，当起欲、爱、念不？”
聚落主言：“如是，世尊！”
复问聚落主：“于意云何？彼依父母若无常变异者，当起忧悲恼苦不？”
聚落主言：“如是，世尊！若依父母无常变异者，我或邻死，岂唯忧悲恼苦
！”
佛告聚落主：“是故当知，若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生苦。”
聚落主言：“奇哉！世尊！善说如此依父母譬。我有依父母，居在异处，我日
日遣信问其安否。使未时还，我已忧苦，况复无常而无忧苦？”
佛告聚落主：“是故我说，其诸众生所有忧苦，一切皆以欲为根本，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生忧苦。”
佛告聚落主：“若有四爱念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念
无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳”即说偈言：
“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳。
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。”
当世尊说是法时，竭昙聚落主远尘、离垢，得法眼净。
见法，得法，深入于法，度诸狐、疑，不由于他，不由他度，于正法律，得
无所畏。
从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！我已超越。我从今日，归佛、归
法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞，唯忆持我！”
佛说此经已，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这样听闻：
265 众生之苦，以爱欲为本
…
266 远尘离垢法眼净
有一时，佛陀在力士国人间游行，到了郁鼙罗住处鹦鹉阎浮林。
当时，有一位竭昙聚落主，他听闻沙门瞿昙正在力士国人间游行，到达郁鼙
罗聚落鹦鹉阎浮林中，为大众演说当下的苦如何招集、如何止息。心想：“我应该
到沙门瞿昙那里，如果我去拜见沙门瞿昙，他必会为我演说当下的苦集、苦没的
道理。”
竭昙聚落主立刻往郁鼙罗聚落，到世尊的住处，向佛陀顶礼叩拜，退坐一边，
禀告世尊说：“世尊！我听阐世尊时常为大众，演说现法的苦集、苦没。慈悲的世
尊！请为我演说：现法的苦是如何招集、应如何止息。”
佛陀告诉聚落主说：“我如果说过去法的苦集、苦没的道理，你信不信？会不
会有欲贪？有没有顾念？是否乐着？你现在感觉如何，苦不苦？我如果说未来法
的苦集、苦没的道理，你信不信？会不会有欲贪？有没有顾念？是否乐着？你现
在感觉如何，苦不苦？这些信不信、贪不贪、念不念、苦不苦，都是当下的觉受。
所以我说现法的苦集、苦没，这一切都是因缘和合、生灭变异，不论我说过去法
的苦集、苦没，未来法的苦集、苦没，都只是当下的苦、乐受，既不是过去，也
不是未来，所以我说现法的苦集、苦没。”
“聚落主！众生一切的苦，皆根源于欲爱，因欲爱而生起、聚集、缘生种种
忧悲恼苦。”
聚落主禀告佛陀说：“世尊的说法极为简略，没有详细解说，愚痴的我不很了
解。慈悲的世尊！祈望您能详细解说，令我们都能了解。”
佛陀告诉聚落主说：“我现在问你，请随你的意思回答我的问题。聚落主！你
认为如何？如果有人住在郁鼙罗聚落，他被绑、被打、被骂、被杀，你的心会生
忧悲恼苦吗？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊！那也不一定。如果此人住在郁鼙罗聚落，我和他
比较亲近，对他有欲求、有喜贪、有爱渴、有顾念，则此人若被绑、被打、被骂、
被杀，我心一定会生起忧悲恼苦；如果此人，我对他没有欲求、没有喜贪、没有
爱渴、没有顾念、和他又很疏远，则此人若被绑、被打、被骂、被杀，我心哪里
267 众生之苦，以爱欲为本
…
268 远尘离垢法眼净
会生忧悲恼苦？”
佛陀告诉聚落主说：“所以你应当知道！众生种种苦生，皆根源于欲爱，因欲
爱而生起、聚集、缘生种种忧悲恼苦。”
“聚落主！你认为如何？如果你与你所依存的父母间关系疏远，未曾相见，
你会对他们产生欲求、喜贪、爱渴、顾念吗？”
聚落主禀告佛陀说：“不会，世尊！”
“聚落主！你认为如何？如果你与你所依存的父母间关系亲近，时常见闻，
你是否会对他们生起欲贪、喜爱、顾念呢？”
聚落主禀告佛陀说：“是的，世尊！”
再问聚落主：“你认为如何？如果你的父母无常变异的话，你是否会生起忧悲
恼苦？”
聚落主禀告佛陀：“是的，世尊！如果我的父母无常变异时，我将悲痛欲绝，
又岂是忧悲恼苦而已！”
佛陀告诉聚落主说：“所以你应当知道，众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，
欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘，而生众苦。”
聚落主禀告佛陀说：“伟大的世尊！您巧妙的说出父母譬喻经。我有依父母，
没有同住，我每天派人去向父母请安问好，若时间已到，去的人未还，我就会很
担忧，何况说是无常变异时，怎会不忧苦呢？”
佛陀告诉聚落主说：“故我说，世间众生所有忧苦，皆因欲爱而起，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生诸忧苦。”
佛陀告诉聚落主说：“就像有四种你所爱念的事物，当他们无常变异时，就会
产生四种忧苦；若有三种、两种、一种你所爱念的事物，当他们无常变异时，就
会产生三种、两种、一种忧苦。欲贪不断，忧苦丛生。聚落主！如果都无爱念，
就不生忧苦尘劳。”即说偈言：
“若对世间都无贪爱之念，就没有忧苦尘劳的恼患，一切忧苦完全消灭，如
同莲花虽长养于污泥中，而不沾染泥水。”
269 众生之苦，以爱欲为本
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270 远尘离垢法眼净
当世尊演说此法时，竭昙聚落主远尘，离垢，得法眼净。
聚落主证悟真理，得见苦、集、灭、道的缘起现象，知法次法向，入法流，
对佛、法、僧、戒不再存疑，无有迷惑。这些都非他力相助，而是于正法中，知
见清净，得无所畏惧。
他从座起身，整理衣服，合掌禀告佛陀：“我已完全了悟生命的实相，世尊！
我已超越凡夫知见。我从今日起，归依佛、归依法、归依比丘僧，尽形寿，成为
在家修行人，希望您能时时忆持我！”
佛陀说完此经后，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇有依赖爱�