佛陀说完此经后，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇有依赖爱，是痛苦的根源
过去或未来的现象所引起的苦或乐受，都是当下（现法）身心经验的苦或乐
受。因为过去已经过去，与现在无关；未来尚未发生，也与现在无关。不论是想
到过去时心生痛苦，或是想到未来时心生恐惧，所有这些因忆念而起的感受，都
只是当下的感受。
我们心中，当下的苦、乐受，因何而生呢？根源于当下的欲爱、依赖，是否
得到满足。
如果我们对各种人、事、物、关系有欲爱或依赖，一旦它们出现任何变化，
我们心中一定会产生烦恼痛苦。例如，对身体有依赖，就难以接受老、病、死的
变化；对关系或工作有依赖，就难以接受生离死别、或婚姻破裂、或失业的打击。
要如何减轻苦受呢？又须学会接纳当下的处境，接纳“当体即空”。
例如，面对身体的病痛，能如实知这是四大不调的结果，是自己疏忽健康或
是业报所造成的；也如实知身体的形成，是因缘业报，借用地水火风四大元素而
示现的，终究会随缘随业而败坏磨灭。而能打开心胸去接纳病痛，不必身苦心也
苦。
对自己或所有众生的接纳，就是慈悲。学习没有依赖、没有抓取的对自己、
271 众生之苦，以爱欲为本
…
272 远尘离垢法眼净
对别人好，这是慈爱，不是贪爱。就像佛陀对他的弟子、对世人一般，尽力给他
们智慧，帮助他们离苦得乐，这种爱中没有我执、没有依赖和抓取。而世间父母
或夫妻，往往因为自己的知见和恐惧，要求子女或配偶又须照自己的意思发展，
自己才觉得有安全感，这就是有我执的爱，结果造成自己和他人的痛苦。表面上
是对别人好，实际上是苦上加苦。
竭昙聚落主是个很有孝心的人，对父母的贪爱、挂碍非常深。因为欲爱太深
而惧无常，因为惧无常故生忧苦。佛陀以对父母的依爱为例，让聚落主反观自身，
看清楚强烈的抓取所带来的苦迫，而世事无常，又然会变异，根本不可抓取。贪
瞋痴纠缠的世间，就像泥莲池；既然欲贪会引起痛苦，那么当下超越自私我执的
爱念，就能离苦，如同莲花不染着于泥水。
在许多关系中，我们因为内在的恐惧，而有很多的作意，摄受心住。一旦有
所变异，就以贪瞋痴来回应问题，这就是尘垢。爱欲不断，尘垢就愈积愈深。竭
昙聚落主看到，抓取、依赖、贪爱是忧悲恼苦的根源，他见到苦集灭道，而脱离
尘垢，得法眼净。
得法眼净后，知道因缘果报，就能理解现在所遭遇的种种横逆，是因为过去
不见实相而胡乱抓取，造作累积种种业行，而今承受此业报，故能坦然接受，内
心无怨无惧。于现在，因为已知世间实相，所以知道如何安住身心不妄为，于人、
事、物、关系的处理上，不增加别人的苦痛，不造作未来业报。
273 众生之苦，以爱欲为本
…
274 远尘离垢法眼净
【第十八章】
离于两边，行八正道
佛言：不向三种凡夫受欲，不向三种自苦方便，
行八圣道，离贪、瞋、痴，当下远离炽然。
王顶聚落主见法。
275 离于两边，行八正道
…
276 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本聚落主相应第六经、大正本九一二经、佛光版九0四经
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
时，有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告王顶聚落主：“今者众生，依于二边。何等为二？一者，乐着
卑下田舍常人、凡夫五欲；二者，自苦方便不正、非义饶益。聚落主！有三种乐
受欲乐卑下田舍常人凡夫，有三种自苦方便不正、非义饶益。”
“聚落主！何等为三种卑下田舍常人凡夫乐受欲乐？”
“有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母、给足兄弟、妻子、奴
婢、眷属、朋友、知识1，亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未
来生天，是名世间第一受欲。”
“复次，聚落主！受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门、仰求
胜处安乐果报、未来生天，是名世间第二受欲乐者。”
“复次，聚落主！有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果
报，未来生天，是名第三受欲乐者。”
“聚落主！我不一向说受欲平等，我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中
人，我说受欲者是其胜人。”
“何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天，
是名我说卑下者受欲。”
“何等为中人受欲？谓受欲者，以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，
是名我说第二中人受欲。”
“何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人
受欲。”
277 离于两边，行八正道
…
278 远尘离垢法眼净
“何等为三种自苦方便，是苦非法、不正，非义饶益？”
“有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住。彼
不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住。聚落主！是名第一自苦方便枯
槁活。”
“复次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法
得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。”
“复次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能
现法离炽然、得过人法、胜妙知见、安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。”
“聚落主！我不说一切自苦方便枯稿活悉等，我说有自苦方便是卑劣人，有
说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。”
“何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知
见、安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。”
“何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙
知见、安乐住，是名我说自苦方便中间人。”
“何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不
得胜妙知见· 安乐住，是名我说自苦方便胜人。”
“聚落主！是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。”
“聚落主！有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下田舍常人凡夫；不向三
种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。”
“聚落主！何等为道？何等为迹？不向三种受欲、三种自苦方便？”
“聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害· 或欲害他、或欲俱害，现法、后世得
斯罪报，心法忧苦；瞋恚、痴所障，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后
世得斯罪报，心法忧苦。”
“若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受此罪报，彼
心心法常受喜乐；如是，离瞋恚、愚痴障阂，不欲自害、不欲害他、自他俱害，
不现法、后世受斯罪报，彼心心法常受安乐。”
279 离于两边，行八正道
…
280 远尘离垢法眼净
“于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知。聚落
主！如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现，缘自觉知者，为八圣
道正见乃至正定。”
当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘，离垢，得法眼净。
时，王顶聚落主，见法，得法，知法，深入于法，度疑，不由于他，于正法
律，得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“我今已度，世尊！归佛、归法、归比丘僧。
从今尽寿为优婆塞。”
时，王顶聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在瞻婆国揭伽池侧。
那时，有位王顶聚落的主人，来拜访佛陀，叩头行礼后，退坐一旁。
那时，世尊告诉王顶聚落主：“现在的众生，依循两种不当的见解。是哪两种
呢？第一种、乐着于追逐财、色、名、食、睡五种世间欲乐，成为生命品质卑下
的平常凡夫。第二种、以不恰当的自苦方式活命或修行，这对解脱烦恼毫无助益。
聚落主！乐着于追逐欲乐的平常凡夫有三种，不当的自苦活命也有三种。”
“聚落主！乐着于追求欲乐的卑下凡夫，有哪三种呢？”
“有一种追求欲乐的人，用不正当的方法，没有节制的取得财物。对自己的
生活所需不知满足，不供养父母，不资助兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、认识
的人，也没有随时供养沙门、婆罗门，不知累积福德、寻求安乐果报、未来生天。
这是世间第一种追求欲乐的人。”
“再者，聚落主！有一种追求欲乐的人，时以正当的、时以不正当的方法，
没有节制的取得财物。他满足了自己生活所需，供养父母，资助兄弟、妻子、奴
281 离于两边，行八正道
…
282 远尘离垢法眼净
婢、眷属、朋友、认识的人，但没有随时供养沙门、婆罗门，未累积福德、寻求
安乐果报、未来生天。这是第二种追求欲乐的人。”
“再者，聚落主！有一种追求欲乐的人，以正当的方法，有节制的取得财物。
他满足了自己生活所需，供养父母，资助兄弟、妻子、奴婢、卷属、朋友、认识
的人，随时供养沙门、婆罗门，累积福德、寻求安乐果报、未来生天。这是第三
种追求欲乐的人。”
“聚落主！我一向不说追求欲乐的人都是平等的，我说：追求欲乐的人，有
卑下的、有中等的、有上等的。”
“哪一种是追求欲乐的卑下人呢？是那种以不正当的方法，没有节制的取得
财物，乃至没有累积福德、寻求安乐果报，未来生天。这是我说的追求欲乐的卑
下人。”
“哪一种是追求欲乐的中等人呢？是那种时以正当的、时以不正当的方法，
没有节制的取得财物，乃至没有累积福德、寻求安乐果报，未来生天。这是我说
第二种追求欲乐的中等人。”
“哪一种是我说的追求欲乐的上等人呢？就是他以正当的方法，有节制的取
得财物，乃至累积福德、寻求安乐果报，未来生天。这是我说第三种追求欲乐的
上等人。”
“什么是三种自苦活命？这种苦不是生命的实相，是以不恰当的方法造作的
，经验这样的苦，对解脱烦恼没有实质的助益。”
“有一种自苦活命，一开始就犯戒、污戒，他修习种种苦行，很努力的时时
苦行。他不能在生命的经验中离断烦恼，不能超越人界贪、瞋、痴的纠缠，没有
胜妙的正知正见，不能安住于寂静的喜乐。聚落主！这是第一种以自苦的方式在
折磨生命。”
“另外一种自苦活命的人，他初期不会犯戒、污戒，但是因为持戒的定力不
稳，有时也会犯戒、污戒，然而他修习种种苦行，也不能在生命的经验中离断烦
恼，不能超越人界贪、瞋、痴的纠缠，没有胜妙的正知正见，不能安住于寂静的
283 离于两边，行八正道
…
284 远尘离垢法眼净
喜乐。这是第二种以自苦的方式在折磨自己的人。”
“还有一种自苦活命的人，他自始至终都不犯戒、污戒，然而修习种种苦行，
也不能在生命的经验中离断烦恼，不能超越人界贪、瞋、痴的纠缠，没有胜妙的
正知正见，不能安住于寂静的喜乐。这是第三种以自苦的方式在折磨生命的人。”
“聚落主！我不说所有自苦活命的人都是平等的，我说：以自苦的方式折磨
生命的人，有卑劣的、有中等的、有上等的。”
“哪一种是自苦活命的卑劣人呢？就像他自苦活命，一开始就犯戒、污戒，
乃至没有得到胜妙的正知正见，不能安住于寂静的喜乐。这是我说自苦活命的卑
劣人。”
“哪一种是自苦活命的中等人呢？就像他自苦活命，初期不会犯戒、污戒，
乃至没有得到胜妙的正知正见，不能安住于寂静的喜乐。这是我说自苦活命的中
等人。”
“哪一种是自苦活命的上等人呢？就像他自苦活命，始终都不会犯戒、污戒
，乃至没有得到胜妙的正知正见，不能安住于寂静的喜乐。这是我说自苦活命的
上等人。”
“聚落主！这三种自苦活命，这样的苦不是生命的实相，它是用不恰当的方
式造作的，经验这种苦无法产生出离心，对解脱烦恼没有实质的助益。”
“聚落主！有正确的知见和修行方法，既不是趋向随着欲乐的牵引成为三种
卑下的平常凡夫；也不是趋向以三种自苦的方式活命，去经验由不恰当的方式造
作出来的苦，那对解脱烦恼没有实质的助益。”
“聚落主！什么是正确的知见？什么是正确的修行方法？而不是趋向三种追
逐欲乐，也不是趋向三种自苦活命？”
“聚落主！因为欲贪的缘故，造成了知见的障碍，有的人因此自害、有的害
他、有的自害也害他，于现在、将来，得到因为欲贪和伤害引生的罪报，心因而
忧悲恼苦；因为瞋恚、愚痴的缘故，造成了知见的障碍，有的人因此自害、有的
害他、有的自害也害他，于现在、将来，得到因为瞋恚、愚痴和伤害引生的罪报，
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心因而忧悲恼苦。”
“如果离断欲贪的障碍，知见就明觉，就不会在触境时，产生自害、害他、
自害也害他的现象，于现在、将来，都不会得到因为欲贪和伤害引生的罪报，他
的心，会常常感受到寂静的喜乐。同样地，离断了瞋恚、愚痴的障碍，知见就明
觉，就不会在触境时，产生自害、害他、自害也害他的现象，于现在、将来，都
不会得到因为瞋恚、愚痴和�