大喜，拜谢而去。
羲叔向帝尧道 ：“照此情形看来，三苗这个人真太暴虐了！
何至于此？”帝尧叹息道 ：“朕向来出巡，不受诸侯贡献的，
现在竟因此破例了。朕看且保存了它，不要动，待将来再作处
分 。”羲叔答应道：“是。”于是君臣等就向陆路而行，绕过
彭蠡，已是三苗国境。哪知就发现了许多怪现状，有些没鼻子
的，有些没耳朵的，有些没有脚腿的，有些脸上刺字的，差不
多都看见了。只有被宫刑的人无从看出，想来一定是有的。帝
尧不住的叹息。又走了一程，只见路旁奇异古怪的祠庙亦不少，
其中往往有人在那里祷祀，或则有巫觋在那里见神说鬼，帝尧
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上古秘史 ·436·
看了更是不乐。又走了一程，只见三苗上来迎接，后面跟着狐
功。行礼之后，帝尧看那狐功，满脸叵测之相，话时带诈，笑
里藏奸，实非善类，不觉厌恶之至。只听见三苗开言道 ：“时
已不早，前面备有行宫，圣天子及诸位风尘劳顿，且进去歇歇
吧 。”帝尧答应了，亦不言语，即往行宫而来。进了门只见室
中陈设非常华丽，而且式式俱到。过不多时，立刻就搬出许多
筵席来，请帝尧和诸臣宴饮。帝尧道 ：“朕各处巡守，向不受
贡献。前日已为汝破例，今日又备如此之华屋，设如此之盛馔，
朕心不安，请汝收去吧。朕等心领就是了 。”狐功道：“前日
不腆之物，何足齿及。今日区区肴馔，亦不过略表微忱。圣驾
远至，在寻常人尚须一尽宾主之诣，置酒接风，何况臣子对于
君上呢？”帝尧道 ：“朕已说过，一切皆由朕自行备办，汝等
切勿再费心了 。”帝尧说时，词色严正。狐功知道拗不过，只
得陪笑说道 ：“既然如此，恭敬不如从命。”就率领从人，将
所有肴馔均收拾而去。三苗却仍陪着帝尧，谈话片时，方才告
归。
三苗去后，羲叔问帝尧道 ：“三苗设备筵席，亦是人情之
常，帝何以如此深深拒绝？”帝尧道 ：“朕看苗民这个人，虽
则性情凶恶，不过粗暴而已。狐功这人阴险刁狡，实在不可测
度。这次看他们礼太重，言太甘，难保不有什么恶意存乎其间。
朕看起来，总以远之为是，所以决计不受 。”羲叔听了，半信
半疑。
次日，三苗又来谒见，路上并且随行。这一日所见的情形，
与昨日所见大略相同，不过又多了些。到了行馆，帝尧正色向
三苗道 ：“朕在平阳，久听见说，汝在这里作种种暴虐之刑，
那时还未深信。昨、今两日所见，才知道真有此事。汝真太不
仁了。汝要知道，天生万民，立之司牧，是要叫他治百姓的，
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上古秘史 ·437·
不是叫他暴虐百姓的，百姓果有不好，应该以德去化他，应该
以礼去教他，不应该动辄就拿了刑罚去残杀他。汝看那些百姓，
或是缺耳，或是少鼻，或是无脚，来来往往，汝看了于心忍吗？
君主和父母一样，百姓和子女一样，子女不好，做父母的或去
其耳，或截其鼻，或断其足，世界上有这种忍心的父母吗？朕
切实告汝，以后切不可如此 。”
三苗道 ：“这种理由，臣非不知。不过臣听见古圣人说，
‘治乱国用重典’，此地蛮夷错杂，又承玄都九黎之后，民性
狡诈，非用重刑不能使之畏服，亦是不得已的原故，请帝原谅。
”
帝尧道 ：“汝这话不对。所谓乱国的这句话，还是在既乱
之后，还是在将乱之先，还是在正乱之时，这三种须要辨清。
如其在既乱之后，则已经平治，正应该抚绥他们，安辑他们，
不应该再用重刑去压迫他们。如果在将乱之先，那么朕试问汝，
何以知道将要乱呢？如果在正乱之时，汝之建国已经十余年之
久了，还不能使国家平定，汝的政绩在哪里？这句话汝恐怕说
不出吧。九黎败俗，蛮夷杂处，朕知道他是难治的。但是治国
之道，应该从根本上着想，用道德教育去感化他，不应该严刑
峻罚的蛮干。况且九黎的风俗，最不好的是迷信鬼神。汝既然
知道它不好，应该首先革除它，为什么朕昨、今两日经过的地
方，淫祠到处都是，人民迷信又非常之深呢？”
三苗道 ：“臣听见说圣人以神道设教而天下服，所以用这
个方法 。”
帝尧道 ：“汝这个话又不对。汝要知道，神道设教的教字
是怎样讲？教字的意思是教人为善，教人不为恶，并非教人去
祀神求福，祭鬼免祸。祀神求福，祭鬼免祸，与善恶二字有什
么相干！没有相干，就不是教了。况且古圣人是用神道来设教，
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并非用神来设教。神道来设教，就是教人行善，教人不为恶。
用神来设教，就是教人祀神求福，祭鬼免祸。汝现在一切木石
牛蛇，都叫他们去祭拜，简直是借了鬼神的威势来恐吓愚民，
哪里配说教 ！”
三苗道 ：“那么圣人所作的种种祭祀之礼，为什么呢？”
帝尧道 ：“祭祀之礼，就是一个教字。分析起来有三种意
义：一种是不忘其本的意思。譬如人人皆有祖宗，则人人都应
该祭祀。不祭祀祖宗就是忘本。忘本的人，他的心肠浇薄已极，
与禽兽无异。第二种是崇尚有德的意思。譬如现在有一个圣贤
豪杰的人，我遇见他之后，必定要对他表示一种敬意，因为他
可以做我们的模范，是有益于我们的。现在的圣贤豪杰，既然
要对他表敬意，那么以前的圣贤豪杰当然要对他表示敬意了。
如何对他表示敬意？就是祭祀。况且对于圣贤豪杰表示敬意，
一则固然是崇德，二则亦是教导的一种方法，给百姓看看，果
然能够做圣贤豪杰，自可以受几千百年的尊崇，岂不是教导的
意思吗！第三种是报功的意思。譬如第一个发明饮食的人，发
明火化的人，始制衣服的人，始创房屋的人，以及削平大难的
人，都是有功于我们人类。那么我们应该发出一个良心，去感
激他！谢谢他！如何感谢呢？亦就是祭祀了。至于天是覆我们
的，地是载我们的，日月星辰是与我们以光明的，山川原隰是
与我们以利用的，凡此种种，所以都要去祭祀它，并非是用了
祭把去求福免祸呀！祸福二字，与祭祀毫无关系。个人倘若存
了一个祭祀可以求福、祭祀可以免祸的念头，那么就将圣人制
作祭祀的深意统统失去了，他的心中也并不知道怎样是善，怎
样是恶，只知道如何是福，如何是祸，如何可以得福，如何可
以免祸，如此而已。但是，假使人人都是如此，听命于天，而
人力一点都不尽，孜孜为利，而善恶一切都不管，还成个世界
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吗？”三苗听到此，亦无话可说，只得应道 ：“臣就去改他吧。
”帝尧见他愿改，亦不再说。
过了几日，到了衡山，大会诸侯，举行黜陟之典。三苗当
然是考了一个下下，也不必说。礼毕之后，诸侯将散，帝尧仍
拟南行。三苗设宴，大飨帝尧君臣及各路诸侯。这个却是常有
的礼节，帝尧不好推辞，然而颇有戒心。但见那席次有十几席，
却是参伍错综的。三苗陪着帝尧，狐功陪着老将羿，其余有两
个诸侯陪着羲叔和赤将子舆。帝尧君臣本来都想托故一点不尝
的，深恐他酒肴之中或有什么恶意。忽见那三苗立起来说道：
“臣听见说，古礼臣侍君宴，所有的酒肴，应该臣先偿之。现
在某仿照这个典礼，每项先嚐一嚐，想来圣天子和诸位同僚不
会说某无礼，拿吃过的东西给君上吃的 。”说着，拿起酒壶，
斟了满满一杯，自己先一饮而尽。然后再斟一杯，跪献帝尧，
又拿起筷子，将所有的肴馔项项都嚐过，然后就坐。
那边狐功亦站起来说道 ：“诸位公侯在此，狐功亦得参预
末席，荣幸之至。但是狐功对于诸位公侯，亦在臣子之例，应
该仿照敝主君之例，先将各项酒肴嚐一嚐，以表敬意 。”大家
听了都推辞道 ：“没有这个道理，那是臣对于君的礼节。足下
与吾辈是个宾主，万万不敢当 。”狐功道：“就使是宾主，亦
不妨仿行 。”说罢，也都先嚐过了。饮宴之间，谈笑甚欢。帝
尧总有一点疑心，吃的甚少。赤将子舆是素来不吃烟火食的，
羲叔正在中暑以后，亦不多食。独有那老将羿，食量向来甚大。
起初与狐功同席，心中很不舒服，本不愿吃，后来看见狐功一
杯一杯的饮，大筷大筷的吃，料想无甚要紧，遂不觉多饮多食
一点。酒阑席散，各自归寝。到了次日，大家安然无事，方始
把心放下。
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上古秘史 ·440·
第四十八回
男女同川而浴 帝尧君臣中蛊
且说帝尧自从受了三苗宴享之后，又延搁了几日，就向南
方进发，要到百粤地方去观察一回。一日溯湟水而上，只见无
数青年男子，围绕在一个溪边，不知做什么。走近一看，原来
有六七个年轻女子正在溪中洗浴，一面洗一面与岸上的男子调
笑。男子手中都拿着许多裙带，一个一个分递给她们。帝尧叹
道 ：“廉耻道丧到这个地步，朕失教之罪也。”再看那些男子，
头上都叠着红巾，有的二三层，有的十几层，有的约有几十层，
高得不得了。
帝尧看了不解，叫待卫将那男子叫一个来问问。那男子道：
“这红巾是我情人所赠的，情人愈多，那么红巾自然愈多。我
的红巾有八方，我的情人就有八个，何等体面呀 ！”说罢，颇
有得意之色。帝尧听了无话可说，叹气而已。便又问道 ：“此
处妇女，赤身裸体在溪水中洗浴，任凭汝等男子在旁观看，不
知怕羞耻吗？”那男子诧异道 ：“有什么可耻之处？人的身体
是天生成的，给人看看有什么可羞耻呢？况且美人的美，最贵
重的就是天然的曲线美。假使衣服装起来，脂粉涂起来，那就
全是人为之美，不足贵重了。寻常我们遇到女子洗浴，不要说
在旁边看看不打紧，就使走过去周身摸她一摸也不打紧，只要
不触着她的两乳。假使触着她的两乳，她就要生气。因为全身
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皮肉，都是天地生她，父母给她的；独有那两乳是她自己生长
的，所以不可触着它。但若是我们的情人，不要说触着她的两
乳，就是抚摩她的两乳，亦不打紧 。”
帝尧听他咶咶而谈，毫无理性，不知道他是禽言还是狗吠。
正要叫他走开，那老将羿早已气得暴跳了，斥骂那男子道 ：“
你这种禽兽，不要再讲了，快滚开去吧 ！”那男子正说得兴高
采烈，津津有味，忽然受了两句骂声，不知道是为什么原故，
只得怏怏走去。帝尧向羿道 ：“朕不想到南方风俗，竟弄到这
个地步，真正如何是好？”说罢，忧心如焚，默然不语。
晚间到了一个客馆，馆中有一老人，年岁约在— 七十上下，
颇觉诚实。帝尧叫了他来，问问地方民情，偶然说到日间所见
之事。那老者叹口气道 ：“现在此地的风俗真是不堪问了。从
前男女婚嫁，都是确守伏羲氏的制度，必须有父母之命，媒妁
之言。自从北方那个三苗国，创出一种稀奇古怪的论调来，以
为婚姻是男女终身的大事，必须男女情投意合，才可以白头到
老。如若听了那漠不相关的媒妁之言，将两个陌陌生生的男女，
不管他情投不投，意合不合，硬仔仔合拢来，叫他们成为匹配，
以致家庭不和，夫妻反目的事情常常有得发生。而既然做了夫
妻之后，就有名分的关系，不能轻易离异。男子对于不贤之妻
如坐愁城，女子见了不良之夫如入监狱，这种都是婚姻制度不
良，不自由的结果。所以他创出一个新制度来，凡有男女婚姻，
必须自己亲自选择，做父母的绝对不得干涉，违者处罪。那媒
妁二字当然更用不着了。但是，向来礼教所定，女子是深居闺
中，不到外面走动的，如何自己能选择呢？他又创出一个跳舞
的方法来，每年定一个时候，择一块平旷的场所，凡是近地无
妻无夫、未婚未嫁的男女，统统集合到这块地方来，相对谈心，
由自己选择。假使谈得对了，继之以跳舞。跳舞到后来，男的
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背了女的一对一对的出去，跑到深山之中，密树之内，立刻野
合，成为夫妻了。但是，他的制度虽如此，大众还以为不便。
因为平时没有见面过，忽然之间见面了，而且又是广众之中，
男子有许多，女子也有许多，要他自己选择甚觉为难。一则有
些脸嫩的男子，骤然和女子交谈总有点不好意思，女子方面尤
其怕生怕羞。二则人多了之后，这个是好的，那个亦是好的，
弄得来左右为难，犹豫不定。或者我中意了他，他竟不中意我，
更觉进退维谷。三则就使一时之间，男女都互相中意，成为夫
妻了，但是‘情投意合