泽林（1880～1946） 一年有半，续一年有半（日本）中江兆民（1847～1901）
意识的起源及历史（捷克）埃里希·诺伊曼（1875～1947）
哲学的改造（美国）杜威（1859～1952）
哲学的问题（英国）罗素（1872～1970）
哲学史教程（上卷）
（德国）文德尔班哲学与真理（德国）弗里德里希·尼采（1844～1900） 真理的复苏（德国）赫尔曼·亚历山大·凯泽林（1880～1946）
真理与方法（德国）伽达默尔（1900～）
知觉现象学（法国）梅洛－庞蒂（1908～1961）
自然哲学（德国）莫里茨·石里克（1882～1936）
自由主义（英国）霍布豪斯（1864～1929）
最后的沉思（法国）彭加勒（1854～1912）
28。宗教
宗教名著排行榜
圣经（27 次）
六祖坛经（13 次）
忏悔录（奥古斯丁）（8 次）
抱朴子（5 次）
古兰经（5 次）
基督教的本质（5 次）
金刚经（4 次）
神学大全（4 次）
太平经（3 次）
不真空论（2 次）
大藏经（2 次）
法华经（2 次）
基督教纲要（2 次）
上帝之城（2 次）
物不迁论（2 次）
致罗马人书（2 次）
中观论（2 次）
首批推荐6 本
《圣经》
南京中国基督教协会1996 年版。
基督教的经典，包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，有39 卷和46 卷两种不同版本，包括《律法书》、《先知书》和《圣录》三个部分。主要内容是关于世界和人类起源的故事传说，犹太民族古代历史的宗教叙述和犹太教的先知书、法典、诗歌等作品。汇集了约前1300 年至前100 年多人编纂而成资料。《新约圣经》27 卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》。传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。各卷陆续成书于1 世纪末至2 世纪下半叶。16 世纪宗教改革运动前后，《圣经》在欧洲被译成各国文字而广泛流传。
全世界现有宗教徒约25 亿人，其中基督徒达15 亿人之多，《圣经》因而成为社会影响最大、传播地区最广的宗教经典。从美国哈佛大学比较文学教授艾伯特·洛德谈及《圣经》对他的影响，我们或许明白《圣经》在西方文化中的重要地位，他说：“从小到大对我影响最大的书就是《圣经》。我是在它的教育下长大的；还是个孩童和青年的时候，我就学会了引用它的许多段落。”
美国哈佛大学贝特教授的评价也许会给我们启发：“《圣经》是人类精神生活和道德生活的最高指南。”
《六祖坛经》
（唐）慧能（638～713）
中华书局1983 年郭朋《坛经校释》。
慧能为唐代僧人，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。《六祖坛经》即为其弟子整理的慧能的事迹和语录。约成书于7 世纪末。或略称《坛经》。
慧能的佛学思想要旨有二：一为“自性本空”，其偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”即体现这一思想；二为“顿悟成佛”，破除佛教教理繁琐的思辨推理，认为“一切众生，皆有佛性”，只要“明心见性”，即能“见性成佛”，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。
《坛经》为中国僧人著作唯一被列为佛经者，是禅宗经典，它使佛教进一步中国化，对中国思想文化产生了重大的影响。
《忏悔录》
（古罗马）奥古斯丁（354～430）
商务印书馆1982 年周士良译。
一个人精神的成长如同树木，经历风雨严寒而变得茁壮，摇曳多姿，教会哲学家奥古斯丁的《忏悔录》就是一部记录他的精神成长的传记。
奥古斯丁在书中反省了他早年生活的恶行和理智的探索过程。但他经常体验到哲学探索的失败，在经过深刻的内心斗争之后，终于改信了基督教，满怀激情赞美上帝的善良和仁慈。从此，他著书立说，宣讲教义，为教会建立了一个完整的哲学体系。奥古斯丁也成为基督教宣扬的浪子回头的典范。
《忏悔录》文笔细腻生动，表达感情真挚，别具风格，是西方古代文学名著之一。
《抱朴子》
（东晋）葛洪（283～343 或363）
中华书局1982 年王明注《抱朴子内篇校释》。
《抱朴子》为东晋葛洪所撰的道教论著。全书70 卷，分内、外两篇。内篇20 卷，谈“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事”，为现存体系最完整的“神仙家言”。外篇50 卷，详论“人间得失，世事臧否”，反映作者内神仙而外儒术的根本立场，把神仙道教理论与儒家的纲常名教结合起来。
本书为中国古代最著名的一部炼丹书。有着很高的思想和科技价值，对中国古代化学、医药学的发展和火药的发明，都作出过贡献。
《古兰经》
（阿拉伯）穆罕默德（570～672）
中国社会科学出版社1981 年马坚译。
伊斯兰教的根本经典。有55 个名称。“古兰”意为“诵读”。由穆罕默德于23 年（610～632）的传教过程中以安拉“启示”名义陆续颁布，为其弟子默记或记录在兽皮、石板上或海枣树枝上。穆罕默德逝世后，弟子们将这些长短不一的启示汇编整理为30 卷，114 章，6200 余节，32 万余字的《古兰经》。
《古兰经》是6 亿伊斯兰信徒的神圣经典，穆斯林生活的最高准则，伊斯兰国家立法的最高依据。《古兰经》在阿拉伯历史起了无可比拟的作用。凭着这部《古兰经》，穆罕默德在23 年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。凭着这部《古兰经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。
《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位，1300 年以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典范。有了《古兰经》以后，阿拉伯人才有文学，阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。德国大作家歌德也高度评价：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不可否认的。。这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。”
《基督教的本质》
（德国）费尔巴哈（1804～1872）
商务印书馆1984 年荣震华译。
《基督教的本质》是德国哲学家费尔巴哈最著名的代表作。全书由序言、导论、正文三部分组成。
费尔巴哈在本书中从人本学立场出发，深刻揭露了宗教（基督教）的本质、起源、归宿。指出不是宗教创造了人，而是人创造了宗教。因此，费尔巴哈认为：“人的上帝就是人”。
《基督教的本质》的出版在当时沉重打击了宗教神学唯心哲学，它所宣传的唯物主义和无神论思想，对当时欧洲的知识界起了极大的思想解放作用，并为马克思主义创始人提供了理论来源。
二次推荐11 本
《金刚经》
作者不详。成书于公元1 世纪。后秦鸠摩罗什译。
全称《金刚般若波罗密经》，意谓以金刚不坏之志和大智慧之心乘渡彼岸。全书共5000 余字，32 分（段落），用佛十大弟子中“解空第一”的须菩提问，佛回答的问答体例，阐述了佛教教义。谓世界上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”。即对现实世界不应执著或留恋。卷末4 句偈文“一切有为法，如梦如幻影，如露亦如电，应作如是观”为全经的精髓。
《金刚经》为寺庙日常颂经，讲经等活动的常用经典，受到广大佛教徒的喜爱，成为流传最广的一部佛经。更被禅宗奉为主要经典。《金刚经》对宋明理学的形成和发展产生了巨大影响。传入日本后对日本佛教产生过极大影响。
《神学大全》
（意大利）托马斯·阿奎那（1225～1274）
商务印书馆1963 年马清槐译《阿奎那政治著作选》节选部分章节。
圣托马斯·阿奎那被认为是最伟大的经院哲学家，经院哲学的最大权威。《神学大全》是其哲学和神学代表作。
全书共分3 部512 题。第1 部主要论述上帝，提出证明其存在的5 种方法；第2 部主要论述上帝与人的关系，是基督教伦理学；第3 部论述基督教救赎等纯神学问题。
阿奎那采用三段论式的论证方法，把天主教的全部教条纳入这一神学体系，使之成为第一部基督教百科全书。
《太平经》
中华书局1960 年王明《太平经合校》。
道教早期经典。相传汉顺帝时于吉得神书170 卷，号《太平清领书》。
后该书残缺，现存明代《正统道藏》所收有书：一为《太平经》残本57 卷，二为唐人节录《太平经钞》10 卷，三为《太平圣君秘旨》。今人王明据上述三书及有关资料，编有《太平经合校》。
《太平经》卷帙浩繁、内容庞杂，非一人一时之作。书中涉及天地、阴阳、五行、灾异等，以求养生成仙，致太平盛世为主要内容。东汉张角的太平道、张陵的五斗米道均受其影响。
《不真空论》
（后秦）僧肇（约384～414）
中国社会科学出版社1985 年《肇论》中英对照本，徐梵澄译。
僧肇，魏晋南北朝对僧人，鸠摩罗什门下“四圣”之一。著有《肇论》等。《肇论》包括《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》4 篇。《不真空论》讨论世界的存在问题，其主要论点是说一切人和事物都生灭无常，缘会则生，缘了则灭，所以都是虚幻的不真实的，所谓“不真空”即是说世界不真实故空。本书是中国僧人撰写的最早的系统的佛教著作之一，成为外来印度佛教传入至后来隋唐中国佛教确立的分界线。
《大藏经》
佛教典籍丛书。佛教创始人释伽牟尼在世时，没有将其佛教学说整理成
文。他逝世的当年（约前485），其弟子们举行集会收集整理释伽的言论。释伽牟尼在世时的说教，被称为“经”，他为信徒们制定的必须遵守的仪轨规则，称为“律”，有关佛教教理的阐述或解释，称为“论”。大藏经以经、律、论为主，并包括若干印度、中国等国其他佛教撰述在内。南北朝时称为“一切经”或“三藏”。隋代以后才称“大藏经”。
现有大藏经分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利文7 个系统。唐宋时代《汉文大藏经》5000 余卷，《中华大藏经》现在编印，多达23，000 余卷。
《法华经》
（古印度）作者不详；（后秦）鸠摩罗什译。
8 卷。
大乘佛教经典。《妙法莲花经》的简称，成书于1 世纪末2 世纪初。“妙法”意味佛法微妙无上；“莲花经”，比喻经典洁白美丽。原27 品，后增为28 品。重点弘扬“三乘（指声闻缘觉、菩萨）归一（指佛乘）”思想，以为一切众生，皆能成佛，旨在证明大乘佛教的合理性，提高大乘地位。
此经与《无量义经》、《观普贤经》合称“法华三部经”，为天台宗和日本日莲宗的主要经典。
《基督教纲要》
（瑞士）加尔文（1509～1564）
香港1962 年版，徐庆誉译，译名为《基督教原理》。
加尔文为基督教新教加尔文宗的创始人，欧洲宗教改革家。《基督教原理》为其所著的主要神学著作。
本书的主旨在于确认上帝的绝对权威。但加尔文的教义更为重要的是极大促进了资本主义精神的发展。加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的职业，从事商业活动同样是高贵的。世间的财富和成就被看作是上帝恩惠的一种象征。这样，加尔文就为近代资本主义的崛起创造了条件。
由于上述的理由，所以有位评论家曾这样断定，“要开列出对世界有最重大影响的20 本书，而把《基督教原理》这本书不包括在内，那是不可能的。”
《上帝之城》
（古罗马）奥古斯丁（354～430）
台湾商务印书馆1971 年版，吴宗文译。
公元410 年，罗马被哥特人劫掠，有些罗马贵族认为这是不再信仰古代诸神，改信基督教的结果。奥古斯丁写作此书给以答复，并将之写成了一部关于过去、现在和未来的全部基督教历史纲要。
全书32 卷，分上下两部，以描绘两座城来表述奥古斯丁的历史哲学思想：一为上帝之城，指天国，又指基督教会；另一为地上之城，指人间或地国，又指世俗国家。基督教会为上帝之城在地上的体现。教徒在俗务上应服从国家，国家应帮助和保护教会。但地上之城终将灭亡，并逐步由上帝之城取代。
《上帝之城》在整个中世纪，尤其是教会和世俗诸侯的冲突中，产生了巨大的影响。
《物不迁论》
（后秦）僧肇（约384～414）
中国社会科学出版社1983 年《肇论》中英对照本，徐梵澄译。
《物不迁论》与《不真空论》、《涅槃无名论》、《般若无知论》4 篇
总编为《肇论》。《物不迁论》讨论世界的运动问题，它认为事物的流动变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，“故曰静而非动”，“不迁”就是不动。该篇论文是对当时佛学理论的总结，集般若学之大成。
《致罗马人书》
（瑞士）卡尔·巴特（1886～1968）
卡尔·巴特被公认是20 世纪最杰出和著述丰富的基督教神学家。1919年，当他以《致罗马人书》的出版而突然出现在神学界时，还只是瑞士新教教会的一个牧师。巴特在书中向被第一次世界�