续对知识与宗教感兴趣，学者们被征召来阐述各种儒教经典，僧侣也被征召
来讲解佛教经文。1090年，一位宋朝使节详细评论了道宗对佛教僧侣们的慷
④
慨布施及佛教在社会中到处弥漫着的影响。 可是，道宗越来越疏懒于政务。
一件轶事告诉我们，在他时代的后期，他甚而以候选人掷骰子的方式来选拔
高官；甚至后来编纂皇朝实录的史学家本人说自己也曾通过这种方式被选
中。①
从11世纪80年代起，皇孙耶律延禧，当时的燕国王，被谨慎地推举继
承帝位。1086年道宗向这位年轻的燕国王庄严地展示了先帝太祖和太宗所使
用的铠甲和武器，并向他叙述了创业征伐的艰难。几个星期后，燕国王举行
②
了“再生”礼，这是他被选定为统治者的一个重要标志。1088年，他被任
③
命为一系列机构的首脑，以便在政府中进行训练。同年他结了婚，而且在
① ＇645＇ 《辽史》，卷24，第287 页；卷71，第1205 页。
② ＇645＇ 《辽史》，卷71，第1205 页。以后在1086 年的某一时间，她们的母亲燕国夫人削古，由于以前曾
经勾引过梁王而被处死。梁王是从1080 年三月到1083 年十一月皇太孙延禧的封号。如果是指延禧的话，
则这一指控似乎是难以置信的，因为她被处死时，他还只有11 岁，而当他拥有梁王封号时，他是在5 岁到
8 岁之间。极有可能的是，这一事件牵涉到的不是延禧，而是他的父亲皇太子，他从1063 年以后也拥有相
同的封号。见《辽史》，卷22，第263 页。因此，这一事件也许是由于皇太子死后在1083 年被恢复名誉
的结果。由于她的被杀，削古的女儿、前皇后被免为庶人并被送去过隔离式生活。见＇645＇ 《辽史》，卷71，
第1205 页；卷24，第292 页。 （译者注：此处有误，据＇645＇ 《辽史》卷24 《道宗纪》载，大安二年七月
丁巳，“惠妃母燕国夫人削古以厌魅梁王事觉，伏诛”。厌魅，在这里是指用迷信的方法祈祷鬼神或诅咒，
并不是勾引的意思）。
③ ＇645＇ 《辽史》，卷72，第1216 页；卷24，第288 页。
④ ＇576＇见苏辙：《栾城集》，卷42，第940 页。有关辽朝佛教影响规模的一些资料，见＇541＇ 《中国社会史：
辽》，第291—297 页。
① ＇645＇ 《辽史》，卷98，第1416 页。
② ＇645＇ 《辽史》，卷24，第292 页。
③ ＇645＇ 《辽史》，卷24，第297 页；卷25，第300 页；卷27，第317 页。
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④
1089年和1093年相继有了两个儿子，这是世袭的进一步保证。
乙辛及其集团的覆灭并没有带来政策上的任何明显改变。在乙辛时开始
的法典契丹化改革仍在继续进行，而在1085年又进行了更多的修改，但这些
⑤
都被证实在执行时是行不通的。 1090年，整个新法律体系被放弃，1034年
的法律得以恢复。在其他方面，这20年的历史记载，除了对遭受自然灾害的
地区准许免税和进行赈济外，很少有行政措施的著录。
最值得注意的事情是必须处理与邻国的关系。与诸大国的关系总的说来
仍保持着和平。1074年与宋曾有过一次麻烦的边界划界危机，但经过漫长的
⑥
谈判后，这一问题于1076年通过外交途径和平地解决。条约自身仍然有效，
而且继续定期互派使节。对西夏和高丽的关系也是如此：1078年高丽国王请
求割予鸭绿江以东的领土，但被拒绝，且没有引起两国关系的任何中断。①
道宗的真正问题是与北部和西北部边界诸游牧民族的关系。辽朝的部落
边疆从没有被清晰地划定，它构成一个地区，这一地区由分裂而不稳定的诸
游牧群体居住，他们分散地臣服于辽朝宫廷。常常是同一民族的一些组成部
分被吸收进辽帝国的部落单位，而他们的其他亲属却生活在边界之外。由于
部落群体的结合、分裂和变化无常，故而形势总是容易发生变化。对于两个
民族来说，这一情况显得特别复杂：一是东北地区北部和东部的女真，二是
生活在蒙古腹地鄂尔浑河与色愣格河流域的阻卜诸部落。
阻卜战争，1092—1102年
②
阻卜是与塔塔儿人（鞑靼，达旦）同种或者有密切联系的一支蒙古人。
同建立王朝前的契丹人一样，他们是一个包含不同游牧部落的“国家”，当
必要时，这些部落会联合在一起，而后会成为一支强大的军事力量。辽朝把
他们列为属民，而他们则非常规矩地来朝呈送贡品。他们中的一些部落生活
在辽朝境内，甚至有些效力于某个皇室斡鲁朵。然而，他们非常桀骜不逊，
契丹人无论何时想要向西北扩张，他们都非常猛烈地对其进行抵抗。在进入
11世纪时，辽朝与阻卜已开始有巨大的麻烦：在997—1000年、1007年、1012
—1023年和1027年爆发了数次战争，这些战争几乎都与契丹向今甘肃的回
鹘人控制地区扩张同时。1069年，又爆发了一次新的阻卜叛乱，后被耶律仁
先平息下去。自此，友好关系又得以恢复，1086年阻卜首领来朝，道宗命令
年轻的皇孙延禧以未来盟友的身份与之结交。
1089年，阻卜受到一个强有力的首领磨古斯的领导。1092年，契丹在蒙
古边界进攻了一些他们的邻部，而在这次冲突中，阻卜也卷了进去。1093年，
在磨古斯的率领下，他们沿辽朝西北边界发动了一系列的猛烈进攻，驱散了
许多在那儿放牧的契丹马群。其他一些部落也加入了他们的叛乱，其中包括
④ ＇645＇ 《辽史》，卷71，第1206 页；卷25，第298、302 页。
⑤ 1090 年在给宋朝皇帝的一份报告中，苏辙评论道，汉人与契丹人之间待遇的悬殊很大部分被限定于暴力
犯罪的判决，而并不是人们普遍所相信的那样对汉人百姓不适用。他还报告了辽朝法律制度下的普遍贪污
与贿赂。见＇576＇苏辙：《栾城集》，卷42，第940 页。
⑥ 见＇500＇克劳斯·蒂兹：《1074—1076 年的辽宋边界冲突》。
① ＇645＇ 《辽史》，卷115，第1522 页。
② 见＇698＇王国维：《鞑靼考》，《观堂集林》，卷14，5b—12a。
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生活在呼伦诺尔（今黑龙江西部）周围的敌烈，他们以前曾于1073年发动过
叛乱。阻卜的入侵对契丹的牧区是一个严重威胁，朝廷把镇压的任务交给了
知北院枢密使事耶律斡特剌。经过八年不断的残酷战争，他终于收复了辽朝
的牧场并迫使阻卜臣服。1100年春天，磨古斯被俘并被送到京城，在那儿，
他被凌迟处死。但是战争依然冗长乏味地拖延下去。到这一年年底，斡特剌
又与西北其他部落开战，直到1102年他镇压了这些叛乱并击退阻卜新的一次
入侵，和平才得以恢复。
虽然这次战争是契丹的最后一次军事胜利，但道宗的时代毕竟以胜利而
告终。当他于1101年去世时，他的帝国依然保持着强大、稳固和国内和平，
并享受着周边民族对它的尊敬。
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天祚帝朝与辽的衰落
皇位继承顺利进行：皇太孙延禧在先帝灵柩前继承了皇位，公布了一个
新的年号，而且按惯例颁布了大赦。他立刻着手对导致他祖母和双亲之死的
乙辛及其同党进行死后报复。乙辛及其同党的坟墓被掘开，他们的尸体被损
毁，他们死后追封的官职与称号被剥夺，他们所有的家庭财产被没收并被分
发给遇害者的家属。他们所诬告的受害者们被恢复官职和贵族头衔，并把没
收的财产返还其家属，那些被长期流放的人也被召回宫廷。被错误地强迫自
杀的皇后的遗体被重新埋葬在已故皇帝的陵墓。新皇帝的父亲，即被谋杀的
皇太子，就像他曾真正作为君主进行过统治那样，被追加了庙号。
发泄完他被压抑的仇恨后，新皇帝似乎陷入了因循守旧与无所作为。然
而，这种无所作为可能仅仅是由于史料而产生的错误印象。天祚帝统治时期
的实录没有编纂，而《辽史·本纪》对他在位头十年的记载，则简直如同他
远征出猎与巡游帝国时一鳞半爪的行程记，再穿插上对周边民族使节的接
①
待。 对自然灾害的上报依然不时地出现，而在1105年天祚帝还微服出行，
巡视百姓疾苦。但他被严厉地指责为游畋无度，尤其是专横、行暴和为人残
②
忍。几乎没有国内政策决策的记载，保留下来的仅是1105年出身商人家庭
的人员被禁止参加进士考试，这是对古老的中国社会惯例的一个相当奇怪与
过时的采纳，这与契丹人的传统是非常不相称的，它显示出中国观念渗透进
政府的程度。
在1103年到1105年之间，西夏不断派出使节请求帮助解决他们与宋朝
的麻烦，而在1105年的某一时候，他们请求契丹去进攻宋朝。辽廷明智地予
以拒绝，但却通过一次联姻巩固了与西夏关系。它还派出一名使节到宋廷要
求停止对西夏的进攻，并归还他们已经夺取的西夏领土。
与女真的战争
直到1112年，契丹国家仍然表面安定。天祚帝成功地阻止了使辽陷入与
宋和西夏争执的企图，阻卜已恢复了忠诚并于1006年、1110年和1112年派
来了使节，与高丽的关系也仍保持和睦。冬末，皇室一行按惯例到今哈尔滨
偏西的混同江 （今松花江）进行季节性垂钓远行。在这里，又根据惯例，包
括从东北东部的“生”女真在内的东北部落诸首领前来效忠。在皇帝营帐内
招待他们的“头鱼宴”上，首领们被命令依次起舞，以作为臣服的一个象征。
当轮到他们中的那位阿骨打时，他拒绝这样做，甚至被命令再三也是如此。
由于他的故意挑衅性行为，天祚帝想要处死他，并看出他是一个潜在的敌人。
但是权臣萧奉先劝阻了他，他对阿骨打可能产生的危害嗤之以鼻。这将被证
明是导致王朝终结的一次致命失误和决定。
① ＇595＇ 《契丹国志》，卷10，第99—100 页的相关部分，在一些方面也没有考虑到他统治时期的头十年。
接下来有关王朝覆灭的相对详细的记载，大部分源于史愿所写的 《金人亡辽录》。史愿来自辽南京，他投
降了宋朝，并在被送还金朝前做了许多年官。他的书（除了零星片断外，早已失传）于12 世纪中期在宋朝
广泛流传。见＇871＇傅乐焕：《辽史丛考》，第168—171 页。
② 特别是见于＇645＇ 《辽史》，卷62，第 946—947 页，耶律余睹1121 年降金时所做的严厉谴责。亦见＇646＇
《金史》，卷133，第2847—2848 页。
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女真是一个通古斯民族，其部落分散居住在东北地区东部的宽阔地带，
从高丽在鸭绿江流域的北部边界，穿过今天吉林和黑龙江东部以及符拉迪沃
斯托克 （译者注：即海参崴）以北的原苏联滨海省一直向北延伸（第三章概
述了他们的早期历史）。他们从阿保机上台特别是从渤海被征服以来就同契
丹保持着密切的联系。他们在10世纪已足够强大，以致宋朝认为他们是反对
辽朝的一个潜在同盟，而他们也已经不时地给辽和高丽制造严重的麻烦。11
世纪末，他们被辽朝统治者长期分为三大群落。首先是“熟”女真，他们是
10世纪被契丹所俘获的部落后裔，被安置在辽河流域且已完全被同化。再往
北在吉林省东部生活着“顺”女真，他们被当作一支附属民族，与朝廷有着
密切与定期的联系。但是最庞大和最主要的部分是“生”女真，他们居住在
松花江中下游和黑龙江的东部山区。他们是辽廷名义上的属民，但不易真正
控制。这些群落中的每一支又分裂成许多部落与氏族组织，他们不但以小农
定居形式生活，而且也从事打猎、诱捕和放牧牲畜的生活。
在整个11世纪，“生”女真诸部的一支完颜部逐渐建立起对其邻部的统
治并将女真诸部落凝聚为一个强大的民族。辽廷承认了完颜氏为女真的首
领，并任命他们的首领为女真节度使。阿骨打是完颜氏的一个杰出的首领，
虽然在1112年他还不是他们的总首领。
在天祚帝朝初期，女真与辽的关系已经逐渐变得紧张起来。女真人非常
痛恨辽朝在主要的边界贸易城市宁江州的地方官员经常欺诈他们的行径。他
们指责辽朝使者的傲慢自负，这些使者在通过女真人的领土时，奸淫妇女并
殴打村里的长者。而且他们厌恶他们的传统义务，即向辽朝皇帝进贡名叫海
东青的特殊鹰隼，海东青生长在沿海地区，为了猎取它们，女真人经常不得
不打开一条穿过他们的邻部五国部领土的出路。
1113年，阿骨打被部落首领们选为女真族的领袖以继承他的哥哥乌雅束
（1103—1113年在位），并被辽廷按惯例授予汉式官职节�