93、 眼、鼻、舌、身四界取境情况如何？
答：身界与眼界情况相同。
鼻、舌二界：鼻舌二根通欲界及四禅，然而对境香味、鼻舌识唯欲界有，故此二界之对境、识、所依身体唯自地摄。
欲界或初禅则：身体、识、身根、所触皆自地摄
生二至四禅则：识唯是初禅，余身体、身根、所触皆同地
94、 身、眼根、色境、识四者一地异地摄的情况如何？
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √ √ √
答：
四者一地所摄：
四者异地所摄： （1）二地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √
初禅 √ √
（2）三地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √
初禅 √
二禅 √
（3）四地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √
初禅 √
二禅 √
三禅 √
95、 十八界中，由根识、意识各了知多少？
答：色声香味触五处：由根识、意识共同了知；
余十三处：唯由意识了知。
96、 十八界中何为常法？
答：十八界中法界一部分即无为法是常法。
97、 十八界中哪些是根？
答：根有二十二，十八界中法界一半与十二内界是根。
受等五根：身乐、身苦、意乐、意苦、舍
信等五根：信、勤、念、定、慧
命根一
三无漏根：以信等五根、意根、意乐、心乐、舍九根为体
眼耳鼻舌身五根（包括于此五界）
男女二根（包括于身界）
意根一（包括于心界）
第二品分别根问答题
98、 二十二根是哪些？
答：二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
99、 根的法相为何？
答：对任何一法能起到不共的根本性的作用，故称为根。
（所谓根即如树根，树根滋养生长枝干花叶等，而根则产生种种法而起到增上的作用。根并非十八界之外其他的法，而是由十八界中之内十二界以及法界中的一部分，因为具有根的作用，安立为根。）
100、 有部说眼等五根有何四功用？经部如何承许？
答：有部说眼等五根具有四种功用：
（1）庄严身体：五根若缺少则不好看；
（2）保护身体：眼看到虎狼，可以躲开以避险；耳听到雷声可以寻找避雨处；鼻嗅到恶香知食物已坏；舌品尝到食物而知其是否有利于身体；身感到暖触而声欢喜；
（3）根由取自境而生识；
（4）成为不共名言之因：眼可以见白、红等色，耳可以听远近等声。
经部对于有部所说五根四功用唯承许第（3）生识的作用，而不承许余三种：
（1）否认庄严身体之作用：所谓庄严身体，并非以眼等根来庄严，根在内是清净色法，而根所依附的根依（如眼珠等）才是起到庄严作用；
（2）否认保护作用：见、闻到不好的外缘境，而进行躲避等，并非根起作用，因为根不能见闻等，根没有辨别能力，而应当是识见、识闻等，由此可以保护身体；
（4）否认根为不共名言之因：见白红等色，闻远近等声，应为根与识共同起作用，根起间接作用，而识起到直接即根本作用。
101、 有部说男根、女根、命根、意根四根各具哪两种功用？经部如何承许？
答：有部：
男女二根之二功用：
（1）可辨别总的众生的类别；
（2）可辨别男女众生的差别。
命根：
（1）同类存在，如以人的命根则可长期安住于人的行列中；（2）同类结生，即结生后有。
意根：
（1）同类结生，以意根连接前世后世，结生后有；
（2）与意根之本体相同之功用。（意根之本即是心，心起功用以善不善引发身语善不善业。）
经部：
男根、女根：本体是身根的一部分，而并不存在实有法，唯是执著自之对境所触的有色身根，如此二根并非起到区分众生的类别与相互差别之作用，而只是说男根对于男性本体（即身根）起到根本性的作用（即增上作用，令显现男性雄壮等特点）；女根对于女性本体（亦指身根）起到根本性作用（即增上作用，令显现女性娇弱等特点）。但女、男二根作为身根之一部分而与别处身根部分无有差别，所以并没有独立实体。
命根：唯起到同类存在的作用，不起同类结生的作用。
意根：同类结生。
102、 五受用根如何起到染污作用？八根如何具有清净功能？
答：由身乐受与意乐受而增长贪心，由身苦受与意苦受中增长嗔心，由舍受中增长痴心，五受用根如此增上烦恼，即起到染污作用。
最后八根具有清净功能，因为依靠一切有漏根能压制烦恼，所有无漏根能断绝烦恼的种子。
103、 三无漏根是哪些？以何而安立？
答：三无漏根：未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根：于见道位具有，前未知而当知，对获得已知根起到根本性作用而安立，或说对于断除见断起根本性作用。
已知根：修道中之根，于见道已知者继续稳固串习。对于获得具知根起根本性作用，或说对于断除修断起根本性作用。
具知根：获无学道时，所具根永不退转。对于获得无余涅槃起根本性作用，或说对解脱所有烦恼，得现法乐住有根本性作用。
104、 有说无明、口、手、足、私处亦应立为根，合理否？
答：这是不合理的。因为无明、口、手、足、私处虽然亦起到了行、言说、取受、走以及排泄之作用，但所谓根的安立并不只是以有因的作用而安立的。因为佛观待众生之根基，以令众生获得解脱为目的而宣说二十二根。是于宣说烦恼与清净，或说轮回与涅槃中最重要关键之法才安立为根。
105、 有部与经部分别以何义而安立二十二根？
答：有部以烦恼与清净而安立二十二根：
烦恼：
烦恼之基：眼等五根、意根：这六根是心之所依，有情之本，众生心识依此六根流转轮回，故立为根；
男根、女根：此二根可以区分众生所依六根相状的类别，以及彼之差别；
命根：众生的六根依命根可以安住同类而存留。
以上为烦恼生之所依，故说为烦恼之基。
烦恼本体：五受根，由此五根可令前六根（心之所依）增上烦恼并成杂染，故为烦恼本体。
清净：
清净之基：信等五根，由此五根依前六根（心之所依）能为无漏净法积累资粮，故说为清净之基。
清净本体：三无漏根，由此三根令前六根（心之所依）成为无漏清净之法，故说为清净本体。
经部以漂流轮回与灭尽轮回义安立二十二根：
漂流轮回有所依、投生、留存、受用四种：
（1）所依：眼等五根与意根，此六根是众生实体之基，并且于中阴时也是依此六（根）处而结生（即众生于本有、中有位皆具此六根，除无色界众生）。由此立六根为轮回之所依；
（2）投生：女根、男根，以此二者令众生投生轮回，这里主要指胎生；
（3）留存：命根，众生依命根而安住同类，留存于轮回中；
（4）受用：五受根，依此五根众生分别感受各自利害。
灭尽轮回也有所依、产生、留存、受用四种：
（1）所依：信等五根，依此五根可以现前圣道，故立为所依；
（2）产生：未知当知根，依此根前不清净现已清净，最初产生无漏清净法，故立产生；
（3）留存：已知根，依此根令有情安住于清净之法，因为修道连续存在，故此根有留存义；
（4）受用：具知根，由此根感受解脱之喜乐。
106、 什么是五受根？
答：身苦受根：身体非为乐受而为苦恼的感受。
乐受根：感受快乐的即是乐受 根。
意乐受根：二禅以下感受心乐，是意乐受根。（即二禅之下，意识相应之乐为意乐，而三禅意识相应之乐受唯名心乐受。）
意苦受根：感觉心不快乐的是意苦受根。
舍受根：既不感觉快乐也不感到痛苦是舍受根。舍受没有身舍受与心舍受之分，唯是一个舍受根。
〖受分身受与心受，身受是指五识相应之受，心受是指第六意识相应之受，如说乐受，六识俱在时，乐在身（即五识相应）名身乐，乐在心（即意识相应）名意乐，如欲界、初禅、二禅（二禅虽无五识相应，但具意乐之贪，故亦立名意乐）。三禅无前五识，故无身乐，唯具有意识相应之乐受，此乐受已离下地意乐之贪，故立心乐受名。〗
107、 舍受为何不分身、心？
答：因为心的苦乐感受多由分别念生，身的苦乐观待外境而生舍受在心无有分别，在身于境亦无贤劣的分别，在身心皆于无分别中产生，所以不需分为身心二舍，唯立一舍受根即可。
108、 见修无学道之三无漏根依哪九根而安立？
答：此三无漏根依信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍根此九根而安立。
109、 二十二根中何者有漏、何者无漏？
答：最后三根：唯无漏，是道谛之故；
眼等五根、男女二根、命根、身苦受根、意苦受根：唯有漏，非道谛有为法故；
意根、意乐受根、乐受根、舍根、信五根：既有漏又无漏，道谛摄（即作三无漏根之体）为无漏；非道谛摄为有漏。
110、 二十二根中是异熟与非异熟如何分别？
答：（是异熟、非异熟是指其体本身是否为异熟果。）
唯一是异熟：命根，由善恶业所招，故唯是异熟；
是异熟亦是非异熟：十二根，即七有色根（眼等五根、男女二根）、四受根（除意苦受根）与意根。
七有色根：业所招感的是异熟，长养生者是非异熟
四受根与意根：非异熟：善不善性，以及其他如威仪、工巧、化心
异熟：由业所招感者。
唯是非异熟：最后八根（信等五根及三无漏根），必是善法，故非异熟；意苦受根，没有无记性，唯善不善中的一种，故非异熟。
111、 二十二根中具异熟与不具异熟者如何分别？
答：（具异熟与不具异熟是指其体是否为异熟因而具有将来之异熟果。）
唯一是具异熟：意苦受根，因其必为善不善法之一种，故定是异熟因而唯一具异熟。
既具异熟又不具异熟：意根，余四受根（除意苦受根）及信等五根。
意根、余四受根：所有不善与有漏善皆是具异熟；无记则是不具异熟
信等五根：有漏善具异熟；无漏部分不具异熟
唯一是不具异熟：七有色与命根，无记法故不具异熟。
112、 二十二根中善、不善、无记法如何分别？
答：唯是善法：信等五根、三无漏根。
具有善、不善二者：意苦受根，善，做恶事心苦；不善，做善事心苦。（另外尼洪派论师说意苦受根亦具无记法，因做无记法心苦，故为无记。）
具善、不善、无记三者：意根，余四受根（除意苦受根）。
唯是无记法：七有色根（眼等五根、男女二根）、命根。
113、 二十二根于三界中各具多少根？
答：于三界均不能安立：无漏三根。
欲界：除无垢三根余十九根。
色界：在欲界十九根基础上，再除女男二根、身苦受根、意苦受根四根外，余十五根。
除女、男二根：
（1）色界众生以远离贪恋淫行才能转生色界；
（2）女男二根极不庄严。（色界说男者，是因其具有男相而并非因其具有男根。）
除身苦受根：不存在以因缘所感受的痛苦，
（1）不存在以因所感受痛苦：无不善业，其身非为苦境；
（2）不存在以缘所感受的痛苦：其身如光，不是苦所依。
除意苦受根：断九害心故。
无色界：在色界十五根基础上，再除去五有色根、乐受根、意乐受根七根外，余八根属无色界（即信等五根、命、意、舍，共八）。
114、 二十二根以三种断如何分别？
答：具三种断：意根、乐受根、意乐受根、舍受根。
见断：见断相应；
修断：见断外余有漏法；
非所断：无漏法。
具见、修二断：意苦受根。见断相应，对四谛之理迷惑是见断；余有漏修断相应是修所断。不是无漏法，故没有非所断。
唯具修断：九根，即七有色根、命根、身苦受根。
非见断有三个条件：（1）非烦恼性；（2）非第六意生；
（3）色法。
七有色根：色法、无覆无记性、非烦恼性、故非见断，乃修断；
命根：无覆无记性、非烦恼性，故非见断，乃修断；
身苦受根：与前五识相应，非第六意生，故非见断，乃修断。
此九根为有漏法是所断，然非见断，故皆是修断；不是无漏法，故不是非所断。
具非所断与修断二：信等五根。此五根无漏法是非所断；有漏法是善法故是修断。
唯具非所断：最后无漏三根，无漏法故是非所断。
115、 于三界结生时，各于最初获得几根？
答：欲界：
胎卵湿三生：于结生时最初得身根、命根二异熟根；（此三生五根渐次生起，故于最初不得余四根；意根、舍根于结生位定是烦恼性，因为有染著才会结生，故此二非为异熟本体。）
化生分三种情况：
（1）得六根：初劫如人，无女、男根（无形），唯六根（五根、命根）。
（2）得七根：男根、女根得其一（一形），加余六根。
（3）得八根：男根、女根皆具（二形），加余六根。（化生具二形唯恶趣中才有，善趣中无。）
色界：
于结生时最初新获得六根，即眼等五根与命根。（色界唯有化生，故六根顿现；离欲贪故，不具男女二根。）
无色界：
于结生时最初获得唯一是命根异熟。（意根、舍根虽亦具足但为烦恼性，故非异熟本体。）
116、 三界死亡时有多少根最后灭尽？
答：无色界：死亡时命、意、舍三根最后同时灭尽；
色界：死亡时八根最后同时灭尽，八根为眼等五根、命根、意根、舍根；（色界皆是化生，生死时必具足六根。）
欲界：顿时死亡时有三种情况：
（1）十根同时灭：前说色界八根，加上二形（男女根共）；
（2）九根同时灭：前说色界八根，加上一形（男女根一）；
（3）八根同时灭：前说色界八根（无男女根）。
次第死亡之时，除化生外余三生有四根最后灭尽。四根即身、命、意、舍受根。
以上是就在无记法与烦恼心中死亡而言的。若以善心死�
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