敝耸谴砺沂抖前颜庵止考屿妒フ呱砉省Ｊ枪时耍�16）之教义是说，圣者得彼等无自性，凡夫则相反地计为有自性。圣者所得的无自性是胜义谛，内外一切法是世俗谛。凡夫计为有自相，这在世俗中也是没有的。问曰：经说『完全无见者是真实见。』故得无自性不合道理。答日：若是通达无自性，则息灭一切显现，是从无见门中通达，如於净眼不现毛轮；又如若有瓶则应有所见，瓶既不可得，则安立为通达无瓶，并非另成立通达无自性。这是显示通达真性的理趣，亦非安立『完全不见，即是真实』。否则，何故不立不见石女儿也即是见真实的名言？
庚三、二谛的定数
由於量有名言量和胜义量的二数决定故，所以彼二量的境，决定只有二谛。
庚四、抉择二谛建立
应当了知如何修习境道果。立量云：此唯现法，（有法）无自性，是缘起故。於此一宗全具二谛。由於因中即摄世俗谛，法（宗法）中即摄胜义谛。於此宗中，通达缘起的心，即是通达无自性的方便。因为通达所立（宗）的心，必须从通达因而生起故。初由修习通达缘起的心，即於道时积集福德资粮，後由修习通达无自性的心，即是智慧资粮。广则六波罗蜜，由通达无自性，断除障蔽缘起所摄的所知，尽所有的不染污无知，彼心当成为修习佛地之方便故。彼二是方便和方便所生。如《入中论》说『由名言谛为方便，胜义谛是方便生气又说『世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅；复承善力风云势，飞度诸佛德海岸』。
有些人认为若不加他宗前或错乱识前有的简别语，就不知道安立名言中有。所以彼许二谛如同水火各不相容。因此不能建立方便和方便所生，并且不能建立胜义。假若建立胜义，则许世俗非有，如同石女儿故。彼宗虽作各种言辞，但是，由於把空性义执为是完全无有的意思，故许四圣谛是不能成立的。如圣龙树说『若一切不空，则无有生灭；四圣谛诸法，於汝应成无。』（17）这就说明中观自宗无有不能成立四圣谛的过失。又圣龙树的《释菩提心论》说： 『知此诸法空，而依业果者；甚奇中甚奇，希有中希有。』这就显示二谛在一量上虽不能俱有，而在一事上可以俱有，犹如色声。但这并不是许有不观待心的善法，因为世俗如於花绳妄计为蛇，唯有分别的行相，但有名言，而蛇与自己的所依事（18）是一或异都不能成立。又如说某人愚蠢得像牛，也不能用角之长短来观察他像牛，如是也不能用一异的理来观察因果。有些人不了解此义，便起错觉，妄用理智观察，则一切世俗都成毕竟无了。故不应作此思维。因为这是在理智前不能成立的，而世俗的不共意义，就是在破除一切戏论後，有可成立的故。因为了达缘生如幻，须观待破除谛实戏论故。谤清辨阿阇黎等诸大论师者，唯独损害自己而已。
己二、别义分二：一、破生边；二、破灭边。
庚一、破生边
问曰：许有自相生如何与缘生相违耶？
论曰：依彼彼缘生，即非自性生：既非自性生，如何说性生。
若依彼彼因缘所生之诸法，即非是有自性地生。问曰：为什么？答曰：生若在因之先而有，即不待因，因之先若无生，那么，生时亦如影像即成造作，如何是有自性生耶？虽然是无自性地生，但有唯生，现见有『色生』之名言故。问曰：彼唯生若有，则有自相地生也应有，因为一切假法是依实法而有故。答曰：彼既不是有自性地生，如何说彼是有自性地生？因为依自性地生的法，亦毕竟无有故。有说『若无有自性地生，即无有生』。作是语者，是未观察前後文义。因为在略义中曾说『理智观察之无生气破灭边中亦说『尽是无自性』故。
庚二、破灭边
论曰：由因尽熄灭，乃说名为尽，非有自性尽，如何说性尽。
诸有为法的住，是依赖能住的缘，住缘若无，当成坏灭故。因此，由能住的因——灯心和油等若尽即灭，灯光亦尽而减的息灭，乃可说名为尽和灭。尽是观待因，并非是有自性地尽，因此如何说彼是有自性地尽。彼既非是有自性地尽，即不应建立由有自性的他性尽。
戊三、结尾
论曰：若无少法生，即无少法灭。
如是以正理观察，若无少许法是由自体和他体而生，那就无有少许法是由自体和他体而减，这就是诸瑜伽师所说的『无有少法可得』之义。
丁二、断违教之诤分四：一、明佛说生灭是不了义；二、依生灭通达无自性之理趣；三、明有执著者不能通达真性；四、诸有胜解者通达真性之理趣。
戊一、明佛说生灭是不了义
问曰：设若没有生灭二法，为什么世尊说『诸行无常，是生灭法；生灭
（1）此论为清辨所作。
（2）『所遍』如所作。
（3）『能遍』如无我
（4）二实事师：经部师与有部师。
（5）疏：月称疏。
（6）此是所立的『宗』。
（7）此是『因＇。
（8）观待法：缘起。
（9）『前面所说』指『缘起虽有，但非圣根本智所见』。
（10）『但求解脱』指『小乘』，『一切智』指『大乘』。
（11）『彼等』指『十六行相』。
（12）四种名言量：现量、比量、圣教量、譬喻量。
（13）有境：心。
（14）彼等：梦中的象马和有血肉的象马
（15）此处的胜义谛非指圣者所证之胜义谛，是指凡夫执为实有。
（16）『彼』此处指《入中论》。
（17）见《中论·观四谛品》
（18）事：绳。
灭已，寂灭为乐”耶？若无生灭，则佛说它是得涅盘的方便则不合理。但是佛已宣说故，所以生灭是有自性。
论曰：说生灭之道，是有所为义。
佛陀未曾说生灭是有自性的，是为世间趣向非正士之道者，令彼乐欲修习真实性，而说此生灭之道，以能通达真实性故，所以说通达真实性的方便·是有所为义。佛说生灭经虽是不了义，但是如实而言，故中观自宗承认生减，并且许彼生灭与空性在一事上而有故，假若不是这样，缘起悉成谛实。戊二、依生灭通达真性之理趣分二：一、正说；二、利益。
己一、正说过：说生减法有何所为？论曰：由知生知灭，知灭知无常：由知无常性，正法亦通达。
为了遮止愚夫贪爱色欲故，世尊说生减法。由于了知生便能了知灭，因为灭是以生为根本故。由于知灭，即了知与灭一义的无常性。由于了知住在三界无常烈火炽焰之中，故欲希求解脱三界苦惑，并且了知趣向真实性，即当证悟与佛所说的正法涅盘无异的——离戏论空性。
己二、利益论曰：诸于缘生法，远离生灭相；彼等了知者，越渡见有海。
如前所说之次第，诸具足专求真实性之胜慧的士夫，了知缘生法远离有自性地生灭相，则不为断常见所碍，由于断常见是三有（12）“儿童”此处比喻凡夫、愚夫。海，故乘通达空性之船，定当越渡断常见的三有海。
戌三、明有执著者不能通达真性论曰：异生执实我，有无颠倒过：为惑所转者，是自心欺诳。
如其所有业和烦恼趣向各各生处者，名为异生。由执我与五蕴无异，名为执实我者，或者由执有为是法我，执彼有为具有异生的我，名为执实我者，或者执著有为法为实有者，名为执实我者。论谓诸怖畏空性者，由于执有为有自性与毕竟无，而起实执颠倒邪分别的过失，即随贪嗔等烦恼自在而转者，决定不知无生，由于是自心的执着欺诳而流转生死。
戊四、诸有胜解者通达真性之理趣分三：一、诸所作已办者通达之理趣；二、阿阇黎自己现见之方规；三、彼之建立应理。
己一、诸所作已办者通达之理趣论曰：智者于有为，无常欺诳法：危脆空无我，是见寂灭相。
诸智者对于空性从不认为如同险处，并且以为通达其性是诸法之胜义，及趣向涅盘之道的。于诸有为法善巧的诸智者，见有为法是寂灭而自性空相i建立彼义有五差别：有为法具有刹那刹那坏灭之本性故，名为无常；犹如幻化本来无自性，而现为有自性，名为欺诳法；不能久住而体性微弱，故名危脆；离法我之自性，故名为空；离补特伽罗我故，名为无我。
己二、阿阇黎自己现见之方规论曰：无处无所缘，无根无住者：无明因所生，离初中后际。
如芭蕉无实，如干达婆城：痴暗城无尽，诸趣如幻现。
此说阿阗黎在后得位现见情器世间所摄的诸趣是如幻显现。过：如何是如幻显现耶？答曰：有四方面建立彼义：就违缘（1）门建立处或所依无谛实；所缘亦非有谛实；由种子之理趣建立无根并不住；由上三缘之理趣建立无住者。过：诸趣若无自性，如何现有种种行相耶？答曰：虽然无自性，但有显现的因差别，即是从无自性因所生而有显现，是故不破显现。为明一切法无自性故，即说远离初有自性地生，中有自性地住，后有自性地灭。犹如芭蕉无有少许之实体故，又如干达婆城，虽然现为谛实，若观察时，则彼自体完全无有故。但是这也是从无明因所生。诸趣差别者，即身语随愚痴城转，很难从彼损自己之中，而得还灭，故云无尽，阿阇黎现见诸趣，如是显现。
己三、彼之建立应理分二：一、 以教成立；二、 以理成立。
庚一、以教成立
论曰：此梵等世间，显现为谛实：于圣说彼妄，除彼岂有余。
世间中能见超越根的境者，世人共许为殊胜的梵天，此等内外之世间，悉皆显现为谛实。但世尊说“唯涅盘一法是真实殊胜，有为是虚妄欺诳之法气故于者说彼皆是虚妄。除彼岂有余法不成如幻？完全无有。
庚二、以理成立
论曰：世间无明暗，随顺爱流行：与离爱智者，见如何相同。
梵天等世间人，由无明翳暗遮蔽慧眼，随顺颠倒爱水河流而行的异生，与智者清净慧眼，饱饮此正法甘露精华，远离贪爱的诸正士的见，如何相同？若是相同，则有圣者应是凡夫，凡夫应成圣者的过失。
乙二、成立佛说蕴等是不了义分三：一、明讲说真性之次第；二、明佛说蕴等是有需要；三、明佛说无生是了义。
丙一、明讲说真性之次第分三：一、正明次第；二、观察违越次第之过失；三、对治彼过。
丁一、正明次第
论曰：于求真性者，初说一切有：通诸义无贪，然后说寂灭。
问日：设若一切都是虚妄，世尊岂不应当唯说胜义法，何必说虚妄法耶？答曰：虽是虚妄，若有需要，则应当说；虽是真实，若无需要，则不应说。所以论说对于寻求通达真性的弟子，师长应善巧成办众生的义利，及从利他心出发，在最初应当说蕴处界一切法有。如佛说“婆罗门！一切法者，谓五蕴、十二处、十八界”。有也是观待而有，非有自性。如观待长成立短，依色等成立蕴，从灯生光明，观待因建立果。 一一果具有众多缘故， 一一缘又有无边的因缘，法若生时必须要由众多精勤造作，法若坏灭则无需精勤造作而自然消失。若先通达如是诸义，并且欲弃舍贪爱生死，我贪轻松微薄——无贪，然后于此补特伽罗乃应宣说寂灭甚深空性，并非先说。
丁二、观察违越次第之过失论曰：不知寂灭义，但闻空性声：不修福德业，损害彼劣夫。
若诸圣者，于福非福业不作倒还应理。但是，诸未通达真性者，最初不知寂灭空性义，中间但闻空性之名声，则以为空性即是“顽空”，从而便损减业果，不修福德善业，彼等卑劣士夫当受损害，因为专行不善故，名卑劣士夫。
丁三、对治彼过
论曰：说诸业果有，众生亦真实：了知彼体性，然后脱无生。
为了永断以上所说的过失，故世尊最初说诸善不善业，及苦乐异熟果报是有，以及受用果的众生亦真实有。其次说了知彼业果体性空的道谛，然后才说由彼道谛所得的无自性生的灭谛。初二句是说苦集谛，后二句是说灭道谛。是故宣说真实性者，应当善巧次第。若以为有大利益，及有相似的利他心，最初就说空性，当犯自己所受的菩萨戒根本罪，并且也损害他人故。所以诸大车师，对颠倒次第说法者， 一切时处都行遮止。就胜利来说，见道比资粮道的利益大，但不能先生见道故。又就六度来说，也应先生慧度了。至于有些怖畏空性，也是深信业果以后而生起怖畏的。如果先说空性，则有些不信业果，故不生怖畏，并且认为相信业果犹如数兔角之花纹是唐劳无功的，对于空性固然生起欢喜，但是他便认为不须作断除不善法的苦事故。
丙二、明佛说蕴等是有需要分二：一、正说；二、引证成立。
丁一、正说
论曰：诸佛随需要，而说我我所：蕴处及界等，亦随需要说。
佛陀虽然永断一切萨迦耶见，但是，诸佛随顺有需要的原因，作为所化众生通达无生的方便，而说我及我所、蕴处界等，亦密意说名言中有。如是譬喻，为了作通达真性之方便。是故是由随需要而说。
丁二、引证成立分二：一、引理成立；二、引教成立。
戊一、引理成立
论曰：说大种色等，正属识中摄：了知彼当离，岂非邪分别。
经中说有因色四大种，及果色十一（2）等，只是在以无明为体的识前现起为有，否则不能建立为有。故大种等是正属于识的范畴中所摄。由于了知彼无明识是无自性地生，则对于大种认为实有之执即当远离。因此彼等岂非是不正的邪分别耶？应是邪分别。总之，四大种等是无自性，因为它是依因缘所生故，离开现起则不能建立外境有，否则石女儿亦应成为有的了。过：说的能取行相是有耶，抑无耶？若有能取行相，亦应许有所取行相，由许有缘内和缘外二分，故应许有自证分；若无能取行相，则不应许有所取行相。答曰：既然成立识了别境，则已成立唯了别义，如果为了成立了