教会绝不可以依赖一两个人，否则，牧养的人一走，教会便软弱、消沉，甚至崩解。这种牧养是失败的。
我们不应该把所有的事都抓在自己的手里，认为只有自己才做得好。
我得承认这正是我的毛病，我一向不擅长把工作分配给他人。医生现在教会了我，一定得把工作分出去。
不把工作分给自己的僚属，是对他们的不信任；这等于把应该给他人工作的机会，或者把别人很想做的工作，攫取了过来。要是一件工作变成了独脚戏，这件工作离失败已经不远了。一个领袖要是有智慧，应该懂得把工作分出去；他的责任不是什么都抓来自己做，而是训练别人和他一道做。
我们谈到这里，已经不难发现教会失败的一个原因了。教会的失败很可能是因为过于把牧师或者传道人当作工作的核心，而太少分派工作给平信徒去担当。一个兴旺的教会是一个能够不断训练平信徒学习侍奉的教会。
九月 误译（一）
·九月二日·误译（一）
圣经是一本越读越会觉得它奇妙的书。
圣经最了不起的一个地方，是即令误解了它的意思，仍然可以终生得益。
不久前，我收到一封信，写信的人有过一段艰苦的生活，但是仍旧对主忠心不二。他在信的结尾处说了一些感恩的话，并引用《诗篇》一三九篇十三节作结：“我的肺腑是祢所造的。”
“肺腑”两个字在英文圣经中译为reins。《钦定本》圣经全句的翻译是“Thouhastpossessedmyreins”，写信的人一定把reins这个字误解成“勒马的缰绳”，以为这句圣经的意思是指人的一生都有天父的指引。他因此深深的感谢天父慈爱的带领，让他平安经过生活上的难关。
事实上，这当然不是这节经文的意思。不错，一个只懂现代英语的人，几乎一定会把reins这个字当成“缰绳”，这句经文的意思便变成了“祢手里握有我的缰绳”。可是这个字原来的意思是指人的肾脏，说天父深深的知道一个人，因为连人的内脏都是祂所造的。中文《和合本》圣经所以把这句话译为“我的肺腑是祢所造的”。
这件事奇妙的地方，是虽然把圣经的意思看错了，这个人的心灵仍旧得到满足。一句翻译错了的经文，对一位深信不疑的人仍旧能传达真理。
虽然如此，我们决不可以把这当作理由，来为圣经的误译辩护。
圣经的确能向纯真信仰的人直接说话。纯真的信仰是好的，但必须加上真实与准确；要充分达到圣经意义的真与准，必须在研究上下功夫。研究加上虔诚，才能从圣经中真正明白所要传达的信息。
九月 误译（二）
·九月三日·误译（二）
《钦定本》英文圣经有一处翻译，其错误所引起的后患可说空前之大。这就是《约翰福音》十章十六节。让我们先把中文《和合本》圣经的译文写在下面：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”
在《钦定本》英文圣经的翻译中，这句圣经里头的“圈”和“群”都翻译为fold（圈）；可是在希腊原文用的是两个不同的字，第一个是aule，把它译成fold（圈）是对的；第二个字原文是poimne指的是flock（群），而不是fold（圈）。
中文《和合本》和其他现代的英译圣经翻译poimne的时候，都把它译为“群”，也就是“合成一群，归一个牧人”，而不是像《钦定本》那样，“合成一圈，归一个牧人”。
这一个翻译上的错误所以铸成大错，是因为罗马天主教抓住这段误译的经文作只应该有一个教会的根据；在天主教之外，没有得救的途径。可是耶稣的意思不是这样。祂说的是要成为“一群”。一群羊可以分配在许多个羊圈里面，而仍然归属一个牧人。
这段经文里面绝没有说只能有一个教会，而是清清楚楚的指出，可以有许多个教会；但这些遍布在各教会里的羊，都是同属基督的一群，也只能有这一群。
这种误译是怎样发生的呢？原来《钦定本》圣经的新约，不是从希腊原文直接翻译过来的，而是根据拉丁文《武加大译本》。耶柔米当年翻译《武加大译本》的时候，不知道为了什么缘故，把希腊文的aule和poimne都译为同一个拉丁字ovile。
一个关于教会错误的教义，就这样根据一个显然是错误的翻译建立了。
有的时候，错误的翻译可以让信仰纯真的人一样得到心灵上的帮助；可是也有许多时候，误译可以产生虚假和错误的教义。
九月 要劳动才能有收获
·九月四日·要劳动才能有收获
值得给的东西一定得付几许代价。轻轻易易作成的事，很难希望有长远的效果；尽管表面上也许很好看，尽管不费吹灰心之力就作成，且能得到人家一时的赞赏，但在人心里，很难发生作用，更生不了根。
一个人要去讲道，或者主持敬拜上主的聚会，却能一点不紧张，我可不会羡慕他。一个音乐家、演员，或是讲道的人，他们开始前若无如履薄冰的心情，不战战兢兢准备，决不能作出有价值的贡献。
这不是一个有没有信心的问题，也不是一个把自己和要讲的信息交不交托在上主手里的问题。一个人面对一件庄严的工作，若不能谦诚，带着战战兢兢的心情去努力做好准备，决难有成就。而站在圣坛上，面对属上主的人，是何等庄严无比。
有些事，表面看去，似乎做来毫不费力，可是做的人所花的时间，所作的准备，常常大得不得了，只是我们看不见罢了！
无论哪一个行业，都可以见到这种情形。我们看见打字员用优美的技术又快又准确的在键盘上操作，好像轻松容易，可是没有多年的艰苦训练是办不到的。讲道和演说，看起来很容易，讲的人和说的人似乎天生有一套传情达意的本领，仿佛说的每一个字都带有感人的神奇力量，可是这都是长期的准备和练习的成果。
在这世界上，决没有不劳而获的事。
为什么讲道要特别付出身体精神的代价呢？因为传讲信息的目的是要帮助人。帮助人必须全身投入，投入在他们的痛苦中，投入在他们的困难中，与伤心的人要一同伤心。
要帮助人一定要全身投入，仿佛和受苦的人成为一人。《马太福音》引用先知讲到耶稣的话说：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”（太八17，赛五十三4）
耶稣帮助人付出大代价，我们帮助人也应付代价。
九月 黄金般的时刻（一）
·九月五日·黄金般的时刻（一）
我们刚刚从那美丽的小礼拜堂参加晨祷出来；苏格兰著名牧师诺克斯曾在这儿讲过道。这是个七月清丽的早晨，万里无云，天空蔚蓝澄澈，夏天微暖的阳光铺在绝色的草地上，花丛里百花吐艳，浴在清晨的微风中。我沿着这花径走向教室去讲课的时候，有位女士走过来对我说：“要是能让时间停留不动该多好。”这是一个金光煦灿、美丽绝伦的夏天的早晨，她巴不得时间就停在那里。我想我们都有过一段时光，一个短暂的时候，希望时钟能够停止，那美好的梦境能够永远留在我们身边。
可是呀！就连黄金的时刻也会失去它的美艳，要是让它不断延续下去的话。原来人生的美妙是因为有对照，不是因为它平凡不变。
因为饿，才觉得食物香甜。
因为渴，才能让一杯凉水有若甘露。
因为疲倦，睡眠成为可贵。
因为辛劳，才渴望得到身心的休憩。
因为孤单，才会珍爱友谊。
因为久雨，才能用欢欣迎接阳光。
因为有黑夜，才带来黎明的光华。
因为久别，重逢才成为喜乐。
英国诗人斯宾塞说得好：劳动后的酣睡，从暴风雨的海上回到港湾，战乱后的升平，
辛苦一生得来的天年，都能让我们喜乐逾恒。
因为有光也有暗，生命才能有痛苦、也有光辉。美好的时光如果无限延续，到头来会变得平淡无奇，反而感到厌倦；就像住在一年到晚都是阳光的地方的人，会渴望见到雨一样。
九月 黄金般的时刻（二）
·九月六日·黄金般的时刻（二）
生命在本质上是多姿多彩的。诗人雪莱说得好：生命像五彩玻璃镶嵌成的圆屋顶，为永恒的白色光辉着上颜色。
生命要是只有一种经历，就失去了生命特有的美质。有忧与喜的交织，有泪也有笑，有沉默也有欢歌，这才是生命。因为生命如此多姿多彩才成其丰富。
要是生命是没有眼泪，就失去了生命永恒的价值，因为“如果全是阳光，世界会成为沙漠”。没有经过苦难的生命，没有经历怀疑的信仰，只有舒适与豪华的生活，都不能带上那永恒价值的光泽。
不论那顷刻何等绚烂，只有当它成为这多姿多彩变化万千生命中一部分的时候，都是真正的绚烂。它的可贵是它的稍纵即逝，而不是它的停留不动。
时不我予，无论你如何渴望，时钟是不会停下来的。
生命是一个不断前进的过程，那短暂的顷刻总得逝去。但这美丽的顷刻并非完全消失，而会储存在我们的记忆中。当生活凄清冷寂的时候，我们可以从记忆中找寻到阳光，得到力量帮助我们度过黑暗的日子。生命不会停留不前，也不能走回去；我们也不能把灿烂美丽的时刻抓住关起来，不让它移动。就是办得到，对我们也没有好处。
可是我们能把天父给的欢乐的时光藏在记忆中，存在我们心灵的深处，永远保存在那里。在最黑暗的日子里，任何人都回到这块心灵福地，在那里与天父相遇，重新得力。
九月 宗教教导
·九月七日·宗教教导
在许多英国教会办的学校里面，都有一课叫做“宗教教导”。宗教这两个字要是指各种各样的信仰，教这一课的人便必须把世界上大大小小的宗教都搬出来讲授。这名字要是指教会里的宗派，那就要把教会里的极端福音信仰，狭隘的保守主义等等夹杂在教师有意无意的主观看法中，来教学生，这当然也十分不妥当。
我个人比较喜欢另外一个词，这就是“圣经研读”
圣经像其他伟大的书一样，应该可以作客观的研究；同样，我们可以客观地研究基督教的信仰、基督教的伦理，和基督教会。
教圣经或者教神学的人都无法超脱在自己的信仰之外。不过，研究圣经和基督信仰应该可以做到充分的客观，把事实摆在学生面前。这是为什么我觉得“圣经研读”好过“宗教教导”的道理。
有人公开说，宗教信仰是不能加以检验的。可是圣经和信经的内容、意义与结构，是可以客观检验的。
我有次在小学教员的会议上提出这个建议，说完之后，有位很出名的校长站起来，声色俱厉的说，他绝不会把圣经“灌输”进小学生的脑袋。我不知道他有没有把、英文、数学、法文、历史和拉丁文强迫灌输给他的学生；如果有的话，他应该立刻被解雇。
把任何一门学科灌输给学生的时代早已过去了。教圣经研读，完全可以做到客观的讨论和检验，可以像教其他的科目一样，应用现代的教学方法。
很早就有人说过：没有读过圣经的人，不算受过良好的教育。我们可以在学术的严格要求下，让学生有读圣经的机会；从而看出圣经的真价值。
九月 主日（一）
·九月八日·主日（一）
应该守主日还是安息日，仍旧有人在争论。我想在这里提供几点事实，也问一两个问题。
先讲事实。
安息日和主日是两个不同的日子。
安息日是星期六，主日是星期天。安息日是一个星期最后的一天，主日是一个星期七天的第一天。基督徒很明显的并没有守安息日。
安息日和主日所纪念的对象不同。
安息日是纪念天父完成了六日创世之后的休息，主日是纪念耶稣从死里复活。
这两天的目的也不同。
安息日的目的是要停止工作，是创世的工作结束后，天父歇息一切工作的延续，因此要有一天让人也可以停止做工，得到休息。
主日的目的是要把主复活的欢欣的经验延续下去。
圣经中第一次提出“主日”这个名词是在《启示灵》一章十节。
基督教会在二世纪初，至少在那些小亚细亚的教会中，是普遍守主日的。初期教会的圣徒伊格拿丢，认为那时的基督徒不再守安息日，都遵守主日。
现代让我问几个问题。要是安息日和主日是不同的日子，基督徒受不受旧约十诫中的第四诫当守安息日的约束？我们是不是可以说这条诫命也适用于主日？如果是的话，有多大的拘束力量？是不是“六日你要劳碌作一切的工”这句话，禁止今天有些国家，一周只工作五天的新习惯，就像同一条诫命要我们记念安息日，禁止我们在安息日作工一样呢？基督徒和这条诫命之间的关系是什么？这条诫命是完完全全根据上主创造世界的记录而定的，那时还没有基督复活这回事。
假定我们接受这第四诫的规定，在安息日停止一切俗世的活动；也接受在主日应该思想主复活的号召，我有没有充分的理由，要让整个社会都接受这样的规定？要是这样规定的话，基督徒可以不可以在自愿的基础上来接受。或者基督徒接受了，非基督徒也非接受不可？
九月 主日（二）
·九月九日·主日（二）
让我们谈一下主日的积极的一面，同时也提出一两个问题。
主日要我们纪念天父，纪念主基督和祂的复活，用这一天来举行崇拜，当然是再自然也不过的。
是不是一定要“去到礼拜堂”才算�
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