深和究竟之法门的。圣天菩萨云：〃诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。〃《中观四百论》中云：〃先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。〃佛陀针对有情各自根机，所接受程度，倾撒甘露法雨皆能熄灭所化有情热恼，令众生获得莫大利乐，最后获证究竟无上菩提之果。初学之人，善根薄弱，面对佛法各宗观点，不知宗旨，如坠云里雾里。要知道，各宗观点，貌似有别，实则意趣同归。也就是说，在究竟意义上，无有别异，互不相违，毫无不实之处……从名言而言，以各宗见解最终都会趣入无上菩提，岂有自相矛盾之处？如来八万四千法门，皆是随类契机而示，因此，则称其为法律善显。
戊二、广说
决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
有人提出：〃一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相对此，又作何理解呢？〃
对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云：〃法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。〃
并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云：〃十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。〃又云：〃我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。〃由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。
所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣此即称其为成就和顺。
假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。
若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说：〃复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。〃
《遍摄一切研磨经》中云：〃曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。〃谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云：〃何人若嗔法，彼岂能解脱？〃《三摩地王经》中云：〃若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。〃如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说：〃住于中间者，舍法我未说。〃《经观庄严论》中云：〃意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。〃
大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。
有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？
佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云：〃无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。〃在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说：〃在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。〃
在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切有情幸福安乐的殊胜善道都是在佛法光明的普照下，勃然兴起……在产生殊胜定解之后，油然发起住持与护持正法心愿佛经中说，此之大愿全然涵摄一切佛陀菩萨所发诸愿。
所以，在随念法宝功德后，应当清醒地认知：只有值遇正法，，才会心生欢喜。当尽己所能，闻思修行受持佛法。弥勒菩萨于《辨中边论》中云：〃此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。〃依十法行去行持，则此人身成为有益人身，不会空耗。如是若于佛法一偈，或背诵、或讲说、或思维，其功德无量无边。此皆广见于佛经中。
末法时期，人心痴暗，邪说横行。呼唤僧才法匠擎举法灯，照破茫茫长夜，燃亮众生心灯……此一席话，是对年轻的僧尼们而说。经中云：〃假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报佛恩。〃为了上报四重恩，下济三途苦，只有面对现实，敢于荷担如来家业，闻思修行，自利利他，才不枉出家之行。
有人向永明延寿大师请教说，为何天台宗允许凡夫说法？大师引用教证回答道：〃《般若经》中讲，'自修行般若之福，不如广为人天，巧说比喻，令人易解般若，其福最胜！'而且在另一部经中说，'其人戒定虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。'这不是很好的教证吗？〃永明延寿大师的开示不能不让人深思！
古德云：〃修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。〃佛经中记载说，曾有兄弟二人出家，一人专门修慧而不修福，后虽证罗汉，却没有人供养。另一人专门修福而不修慧，后转世为皇宫中畜养的白象，满身挂着璎珞……这则故事耐人寻味。
成就解脱之路，不外福慧双修。侧重何方，都有失偏颇。通过自利利他这一完美的组合，不仅于自之解脱积聚资粮，而且亦能有益众生趣入正法。《大方广总持经》中云：〃佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心。虽为他人，亦乃化功归己，既能助道，又报佛恩。〃
为人说法，不仅自利增上智慧，而且利他积聚福德。若能以清净发心，不慕名闻不求利养，如理如法地依于佛法，明理契义，阐幽示微，为了有情，悦意讲法此诚为末法时期自利利他的典范。《劝发增上意乐经》中云：〃慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。〃在《未曾有经》中说：〃说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说？又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。〃
有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，〃愚人除境不除心，智人除心不除境。〃要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！
乔美仁波切在《证悟历程漫游者道歌》中也对初学之人教诲说：〃在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。〃乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在〃得个消息〃或〃得个著脚处〃（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要〃得个桶底脱落〃（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！
当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市来来往往，只落得白白辛苦！这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云：〃佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，'此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。〃对于初学者，莲花生大师警示说：〃闭关九年，不如转一次法轮的功德大。〃
初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
至此，不要落入另一个误区自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人你都善心发愿、诵咒回向这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！
乙三、（随念僧宝之功德）分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。
丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。
丁一、相续清净
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。
僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓〃大〃，即是内道佛乘超越世间，故称其为〃大〃。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为〃大〃。诸圣僧众，于中安住，确立〃乘〃义。
远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。
另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，〃理〃即解脱。〃行〃是趣入无学果位。〃质直〃为圣者之道。经中云：〃质直即是圣者道。〃这是从有学道角度而说的。所谓〃和敬〃，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。〃入者〃就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云：〃我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊�