经典好看的神的主权在线阅读-第5部分-破晓小说

拜祂。

　

4。神管理众天使（包括善良和邪恶的）

天使乃是神的仆役、使者和军兵。他们总是倾听祂口中的话语；执行祂的命令。“神

差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了。吩咐灭

城的天使说：‘够了，住手吧！’……耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。”（历代

志上21：15，27）我们还可以引用圣经中许多其它的经文证明；众天使都服从创造者

的旨意，遵行祂的命令－－“彼得醒悟过来，说：‘我现在真知道主差遣祂的使者，

救我脱离希律的手’”（使徒行传12：11）。“主就是众先知被感之灵的神；差遣祂

的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”（启示录22：6）当主再来的时候也必然

如此：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来。”（马

太福音13：41）我们还读到：“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民；从四方，

从天这边到天那边，都招聚了来”（马太福音24：31）。

　

对邪恶的天使情况亦不例外：它们也成就神主权的旨意。有一恶魔被神差遣去煽动

亚比米勒营中的叛乱（士师记9：23）。祂差遣另一位恶魔在亚哈的众先知口中作谎

言的灵－－“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降

祸与你”（列王记上22：23）。主还差遣了另一位恶魔去搅扰扫罗－－“耶和华的

灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”（撒母耳记上16：14）。在新约中也

是这样：有一大群污鬼附在一个人身上，直到主斥责它们，它们才离开那人进入猪

群。

　

所以，我们从经上得以看明，众天使无论善恶都在神的控制之下，并且无论他们愿

不愿意，也都在遵行神的意旨。是的，撒但本身绝对伏在神的控制之下。撒但早在

伊甸园受审时，牠静听着那可怕的审判，一言不答。直到神允许牠以前，牠不能接

触约伯。同样，在牠“筛”彼得之前也必须征得主的同意。当主命令牠离去时－－

“撒但退去吧”，我们就读到，“于是魔鬼离了耶稣”（马太福音4：11）。而且，

最终牠将被扔进早已为牠和牠的使者所预备的火湖里去。

　

无所不能的耶和华神作王。祂的管理行使在非生命的物质之上，行使在牲畜之上，

行使在人类之上，行使在邪恶和良善的天使之上，也行使在撒但本身之上。若非神

在永恒中预定，地球便不会旋转，星星不会放光；没有风暴，没有动物走动，没有

人的活动，没有天使当差，没有魔鬼的作为－－浩大的宇宙里不能发生什么。这就

是信心的根基，这就是灵魂的锚，既确实又坚定。统治这世界的不是盲目的命运、

横行一世的丑恶、人或魔鬼，而是全能的耶和华，祂在按照自己的善旨和为了自己

永恒的荣耀统治着这个世界。

　

“在天被造的万代以先，

未来的悠长岁月和世界，

已在祂的意念中酝酿成形。

没有一只麻雀或一条小虫，

不能在祂的预旨当中找到，

祂又随己喜悦，废王立王。”－－以撒瓦（Isaac　Watts）

　

5。　神在行事上的主权

“因为万有都是本于祂，倚靠祂；归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”

（罗马书11：36）

　

神已预定将要发生的一切吗？祂是否在从前就预定了现在发生的事呢？换句话说，

神如今在统管世界和其中的万人和万有吗？倘若神在统管世界，那么祂是依照一个

明确的旨意统管呢，还是毫无目标随意地统管？祂若在按着某个目的统管世界，那

么这目的是何时确立的？神是否在不断地改变祂的目的，每天都有新的目的呢？或

者，祂的目的是从起初就确立好了？神的行动是否与我们相似，根据情况的变化而

调整，或者祂的行动是祂永恒旨意的结果？若说神在人受造之前就确立了一个目的，

那这目的是否会按祂原先的计划得以实现呢？神现在是否正朝着那目的行事呢？圣

经上说什么？圣经说，神是“随己意行作万事的”那位（以弗所书1：11）。

　

有很多人愿意相信神预知一切，却不愿相信神预定一切。然而，不言而喻的是，如

果神预知万事；祂岂不也预定万事吗？神能预知将来的事岂不是因为祂已那样预定

吗？因为神的预知不是事件的起因，事件反而是祂永旨的体现。当神预定一件事时，

祂知道这事必发生！就现实本身而言，若非事情已被确定，否则谁也无从知道它们

会发生；若非神已预定，将来亦无一件事是确定的。我们可用耶稣基督被钉十字架

的事举例说明。关于这点，圣经的教导就象日月中天一样显明。主耶稣“被交与人”

不是因为神的预知而发生的，而是因为神的定旨（使徒行传2：23）。可见，神对未

来之事的预知是建立在祂的预旨之上。因此，如果神预知将来的一切，那是因为祂

从永恒就预定了万事；将来显明的万事都是祂从创世以来所安排的（使徒行传15：18），

这表明神有计划，祂并没有随便地开工。

　

神创造了万物；信服圣经记载的人谁都不会怀疑这真理；因此；他们也绝不会说，创

造之工是偶然的作用。神首先定下目的，其次以创造的行动来达到那目的。所有的

真基督徒都愿意采纳诗人的赞美，说：“主耶和华啊，祢的作为何其多！万有都是

祢以智慧创造的。”赞同上述诗句的人当中，有谁会否认神在有目的地统管祂所创

造的世界呢？诚然，创造这个世界不是神对这世界最终的目的，神当然不会仅仅创

造世界，把人安置在其中，然后任由不可知的命运来支配他们；显而易见的是，在

神的意念中一定有一个或一些伟大的目标，它们与祂无限的完美相称，并且祂现在

统管世界就是为了完成这些目标－－“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代

常存”（诗篇33：11）。

　

“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从

起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，

我必成就。’”（以赛亚书46：9…10）还有许多其它的经文可以用来证明，对于这个

世界和人类，神的筹算颇多，而且这些筹算都将千真万确地一一实现。只有当我们

持有这样的立场时，我们才能理智地看待圣经的预言。大能的神在预言中降卑，带

领我们进入祂永恒筹算的密室，向我们启示祂已计划未来去行的事。旧新约圣经成

百上千的预言不是预测可能将要发生的事，而是神给我们启示祂已预定必然要发生

和成就的事。

　

那么，这个世界和人类被造的主要目的是什么呢？他们被造的最大目的就是彰显神

的荣耀。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗篇19：1）；但神设计用来

彰显祂荣耀的主要途径是借着起初照祂的形像和样式而造的人。不过，伟大的造物

主是怎样通过人彰显祂的荣耀呢？在创造以先，神就预见了亚当的堕落和他的族类

最终的结局；因而祂不会构想让人留在无罪的状态下荣耀祂。据此圣经教导我们；基

督“按着神的定旨先见被交与人”，是为了作堕落之人的救主。基督救赎罪人决不

是神后来的计划或因应措施：这决不是神补救一场意外灾难的权宜之计。不，这是

神的永旨计划，所以，人在堕落时发现，怜悯和公义并行。

　

神从永恒就定下旨意，我们的世界应当是祂救赎失丧罪人时彰显祂丰盛的恩典和智

慧的场所：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是

照神从万世以前；在我们主基督耶稣里所定的旨意”（以弗所书3：10…11）。为了实

现这荣美的计划，神从起初就在统管世界，并将继续统管到底。有人说得好，我们

永不能测透神掌管世界的护理，除非我们将之视作由千万零件组成的一台复杂机器，

所有的零件都为着一个荣美的目标而协调运转－为要借着教会彰显神百般的智慧，

此外的一切都隶属于这中心的目标。使徒保罗也意识到这基本的真理，他因圣灵的

感动而写下对此真理的领悟，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基

督耶稣里的救恩和永远的荣耀”（提摩太后书2：10）。接下来我们要思想神在掌管

这个世界时所行使的主权。

　

关于神对物质界的掌管，我们现在无须多谈。在前面的几章中，我们已经证明，非

生命的物质和所有非理性的受造物，都绝对地服从造物主的意旨。虽然我们坦率地

承认，物质界似乎在受自然律的支配，这些律在运行时偶尔相互冲突，然而圣经、

历史和经验都迫使我们认识到这一事实：神一旦喜悦，就取消这些律并在它们之外

行事。神在祝福和审判祂的造物时，祂可以叫太阳停留不动（约书亚记10：12…13），

星宿从它们的轨道为祂的子民争战（士师记5：20）；祂可以按照祂自己无限的智慧

或降下或留住春雨秋雨；祂可以用瘟疫击打人，用健康祝福人；简而言之，作为拥

有绝对主权的神，祂不受任何自然律的捆绑或约束，反而在以自己看为美的方式掌

管物质世界。

　

但是，神是怎样治理人类的大家族呢？对于神治理人类的方式，圣经启示了什么？

神以何等程度和什么方式控制人类呢？我们要从两方面来回答这问题。我们先来思

考神对待义人的方式（义人是指祂的选民），再思考祂对待恶人的方式。

　

神对待义人的方式

　

1、神在祂自己的选民身上施予复苏的影响或力量

他们生来就没有属灵的生命，死在罪恶过犯之中；他们至大的需要就是属灵的生命，

因为“人若不重生，就不能见神的国”（约翰福音3：3）；神赐重生引领我们出死

入生（约翰福音5：24）。祂使我们与祂自己的性情有份（彼得后书1：4）。祂救我

们脱离黑暗的权势，引领我们进入祂爱子的国度　（歌罗西书1：13）。显然，我们

本身没有能力作这事，因我们都是“软弱的”（罗马书5：6）；因此经上说，“我

们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的”（以弗所书2：10）。

　

借着重生，我们得以与神的性情有份：神把属灵的新律、“种子”、新生命嵌入我

们的心，即我们是从圣灵生的；因为这新生命是从圣灵生的，所以是圣洁的。若不

与那在重生时所赐予的圣洁性情有份，任何人都完全不能萌发属灵的念头，形成一

个属灵的观念，拥有一个属灵的意念，明白属灵的事情，更不用说去从事属灵的事

工了。“人非圣洁，就不能见主”，然而属血气的人根本不渴慕圣洁，他对神所提

供的蒙恩之道也毫无兴趣。一个人会去为他不喜欢的东西祈求、追寻和奋斗吗？当

然不会！可见，如果一个人在“追寻”他生来所恨恶的事，如果他现在确实爱他曾

经所恨的神，这是因为他的内里发生了奇迹般的变化，在他自身以外的力量对他起

了作用，他被赋予了一个完全不同以往的性情；故此经上写着说，“若有人在基督

里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5：17）。这人已出

死入生，已从黑暗转向光明；从撒但的权势下归向神（使徒行传26：18）；此外的一

切都不能解释这场巨变的原因。

　

重生所包含的远远超过因暂时对罪的忏悔而流下几滴眼泪；它远不只是改变我们生

活的方式，戒除坏习惯，代之以好习惯；它有别于仅仅爱慕和追求崇高的理想。重

生无限地高于积极响应有名的布道家，签名决志或“加入教会”。重生不只是翻开

新的一页，而是取得和接受崭新的生命；它不仅仅是一种变革，更是彻底的转变。

简言之，重生是一个神迹，是神超自然行事的结果；它是革命性的，是持久的。

　

可见，在人类历史过程中，这是神在祂自己的选民身上所行的第一件事。祂挽救那

些在灵命上已死的人，使他们活过来，开始新生命；祂挽救那些在罪孽中成胎和出

生的人，使他效仿祂儿子的模样；祂将俘虏从魔鬼的手下解救出来，接纳他成为信

心之家的一员；祂抬举卑微穷乏之人，使他与基督同为后嗣；祂来到对祂充满敌意

之人的身边，赐给他一颗新心，这新心充满对祂的爱；祂向那背叛祂的人屈尊，使

他在意志和行动上遵行祂所喜悦的事；祂以不可抗拒的大能把一个罪人转变为圣徒，

把一个仇敌转变为朋友，把魔鬼的奴仆转变为神的儿女。我们在感动之下只能如此

颂赞说：

“神啊！当我的灵魂苏醒，仰视祢万般的怜悯时，

我眼所见，竟让我喜不自禁，

教我沉醉在惊叹、慈爱和赞美之中。”

　

　

2、神把力量赋予祂自己的子民

使徒保罗为以弗所的圣徒求神照明他们的心眼，他的一个目的是要他们“知道祂向

我们这信的人所显的能力；是何等浩大”（以弗所书1：19）；他也求神借着祂的灵，

叫他们心里的力量刚强起来（以弗所书3：16）。这样，神的儿女就有信心去打那美

好的仗，不懈地与恶势力争战。他们本身没有力量：他们不过是“羊”，羊是最无

防守之力的受造物之一；但神的应许是确凿的－－“疲乏的，祂赐能力；软弱的，

祂加力量”（以赛亚书40：29）。

　

神在义人身上和内里所施予的就是这种活泼的力量，这力量使得他们的服事蒙神悦

纳。古时的先知说：“我借耶和华的灵；满有力量”（弥迦书3：8）。我们的主又对

祂的众使徒说：“圣灵降临在你们身上；你们就�

《神的主权》

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神的主权- 第5部分