死方。慎之慎之。此救死命之術，不可易，事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精，謂飛步禽獸¤行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身
中，天使其圓方而行。十十治癒者，天神方在其身中；十九治癒者，地精方在其身中；十八
治癒者，人精中和神藥在其身中。此三者，為天地中和陰陽行方，名為治疾使者。比若人有
道而稱使者，神人神師也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治癒者，帝王上皇神方也；
十九治癒者，王侯之神方也；十八治癒者，大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出，以此
候之，萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術，
其中不得去也。比若鳳凰麟麟，著德其身；比若蜂蠆，著毒其身，此之謂也。
當深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天
下文書，悉可用也。故十七中以下皆為邪，不與三瑞相應，為害甚深。故治十傷一者，不得
天心意；十傷二者，不得地意；十傷三者，不得人意；十傷六七以下，皆為亂治。陰陽為其
乖逆，神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢醯壑鳎m居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長壽
命。吾書辭上下相集廁以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而遠凶害，各當旦
夕思其至要意，以全其身。
夫古今百姓行兒歌詩者，天變動，使其有言；神書時出者，天傳其談，以付至德，救世
失也。夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也；有可賯交氁猿墒拢�
不得已乃後用之也。故萬物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人；得天意者壽，失天意
者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也。
去浮華訣第七十二
欲得知凡道文書經意，正取一字如一意。比若甲子者何等也？投於前，使一人主言本，
眾賢共摺f之，且有專長于天文意者，說而上行，究竟于天道；或有長於地理者，說而下
行，洽究於地道；或眩虚L於外傍行，究竟四方；或有坐說，究於中央；或有原事，長於萬
物之精，究於萬物；或有究於內，或有究於外，本末根基華葉皆已見，悉以類象名之。書凡
事之至意，天地陰陽之文，略可見矣。其頭足皆具，上系下連，物類有自然，因共安其意，
各書其辭，善者集成一說。是以拢擞锰斓乐囊猓哉｛定陰陽，而安王者，使天下平，
群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬世不可易也。
今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達
內外七處，未能源萬物之精，故各異說，令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之
者，各自有本可窮，陰陽不復易，皆當如此矣。不者，名為孤說獨言，不得經意，遂從一人
之言，名為偏言。天地之性，非拢瞬荒塥氄勍ㄌ煲庖病９适拐f，內則不能究於天心，出則
不能解天文明地理，以占覆則不中，神臁粸槠涫梗湔罚鞆幕髞y，故曰就浮華，不
得共根基至意，過在此，令使樸者失其本也。令天道失正，陰陽內獨為其病，乖亂害氣數起，
帝王愁苦，其心不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎，賢明共失天心。又去拢肆�
久，遂不能得其分理，此名為亂道。所以然者，經道凡書記，前後參錯，為天地談。
凡事之頭首，神臁疽玻实闷浔疽庹撸耢‘不復戰怒而行害人也；則惡氣椋Р兀I
贁嘟^；盜僦梗瑒t夷狄卻降，風雨為其時節，是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王
延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達草木，和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，
是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事，則夜藏；小人逃亡，則君子行。詳思此言，此言所以
益命，分明陰陽而說神也。以為吾書不然也，道以試成，欲知其得失。今試書一本，字投於
前，使眾賢共摺f之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣，安能理陰
陽，使王者撸Ф鵁o事樂乎哉？
是故執本者少，而說者眾，則無不窮矣；執本者眾而說者少，日使道浮且湥瑴而不止，
因而亂矣；亂而不止，陰陽不善，邪氣便起。故拢跄艘酥乇荆诱家玻瑒t無不理矣。
不重尊其本，不正其始，則凡事失紀，萬物雲亂，不可眩恚髦蟮佬皶ヒ印�
天文記訣第七十三
天地有常法，不失銖分也。遠近悉以同象，氣類相應，萬不失一。名為天文記，名曰天
書。儯鼉｜萬萬千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二歲一周子亦是也，六十歲一周子
亦是也，百二十歲一周子亦是也。或儯佣蛉f子而同，或千子而同，或百子而同，或
十子而同，俱如甲子也。其氣異，其事異，其辭矣，其歌詩異，雖俱甲子，氣實未周，故異
也。以類象而呼之，善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此，所以明古，眩褚玻凰灾�
今，反復更明古也，是所以知天常行也，分明洞達，陰陽之理也。書辭铡c不前後宜，當以
相足，歌音聲事事同，所謂大周中周小周法也。得其意，理其事，以眨完庩枺园餐跽撸�
是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏，不復铡病�
今後生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎，故遂失正路，睹須臾
之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭，自言是也。正猶春兒生而死，不睹秋事；夏生而終，
不睹冬事。說者當時各見其目前所睹者□□，故雖十辯之，猶不知也，內不然此也。使天文
不效者，正是也。故事不空見，時有理亂之文，道不空出，時呷灰病９使旁娙酥鳎蕴�
流氣，使其言不空也。是故古者拢t帝王，見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，
故長吉也。逆之則水旱氣乖迕，流災積成，變怪不可止，名為災異。眾賢迷惑，不知但逆氣，
不順時務所為也，不可不重慎哉。
天所以使後世有書記者，先生之人知旦壽知自然，入虛靜之道，故知天道周終意，若春
秋冬夏有常也。後生氣流久，其學湥c要道文相遠，忘前令之道，非神拢耍荒茉ブ�
周竟，故天更生文書使記之，相傳前後，可相因樂，欲使其知之以自安也。逢其太平，則可
安枕而治；逢其中平，則可力而行之；逢其不平，則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備
暑，冬至則為其備寒，比之謂也。天道有常撸灰怨嗜艘病９薯樦畡t吉昌，逆之則危亡。
天道戰鬥，其命傷，日月失度，則列星亂行；知順時氣，日月得度，列星順行，是天之明證
也。能用者自力，無敢椋Р兀鳠o賯惶熘貢詺w仁賢，原明上下，令以自安。
炙刺訣第七十四
炙刺者，所以眨踩倭｝，通陰陽之氣而除害者也。三進六十茫撸瑧粴q三百六
十日，日一茫质拢瑧臅r五行而動，出外周旋身上，總於頭頂，內系于藏。衰盛應四時而
動移，有疾則不應，度數往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。炙者，太陽之精，公
正之明也，所以察奸除惡害也。針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。治百中百，
治十中十，此得天經茫彆玻瑢嵟c茫鄳瑒t神為其驅使；治十中九失一，與陰茫鄳�
精為其驅使；治十中八，人道書也，人意為其使；過此而下，不可以治疾也，反或傷神。甲
茫胁》粗我遥麨榛秀保恢｝獨傷絕。
故欲樂知天道神不神，相應與不也，直置一病人前，名為茫疚模热魰浀辣疚囊病�
令眾賢圍而議其病，或有長於上，或有長於下，三百六十茫饔锌啥茫∑湫惺拢ＫL
而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事，愈者以為經書，則所治無不解
訣者矣。天道制茫蛲饣騼龋豢杀M得而知之也，所治處十十治訣，即是其茫龝幰玻蝗�
有小有大，尺寸不同，度數同等，常¤穴分理乃應也。道書古今積眾，所言各異，名為亂茫�
也；陽茫徽｛，反治陰茫谷吮痪蹋傷良民，使人不壽。
茫伺c天地萬物相應，隨氣而起，周者反始。故得其數者，因以養性，以知時氣至與不
也，本有不眨甙仓９耪呗｝賢，坐居清靜處，自相持茫暺渫鶃矶葦担敛槐阋灾臅r
五行得失，因反知其身衰盛，此所以安國養身全形者也，可不慎乎哉！人惑隨其無數炙刺，
傷正茫詡龤猓嫠臅r五行，使有災異；大人傷大，小人傷小，盡有可動遙不居其處者，
此自然之事也。是故古拢t重之，拢弁蹙悠涮帲蛎｝行度，以占知六方吉凶，此所謂以近
知遠，以內知外也，故為神要道也。
神祝文訣第七十五
天上有常神拢Z，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神¤為除疾，皆聚十十
中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。良師帝王所宜用也，集以為卷，
因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有
也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語也，本以召呼神也，相名字時時下漏地，
道人得知之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。
夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫失經茫煌ㄋ郎厥拢适�
要道在人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人與前，以為祝本文，又各以其口中
密秘辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可以為法也。或有用祝
獨愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也；是者鬼神之長，人自然使也，名為孤言，非
召神真道也。人離天遙遠，欲知其道真不？是與非相應和，若合符者是也，不者非也。
葬宅訣第七十六
葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神眩數眠�，養其子孫，善
地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，眩礊槿恕Ｌ斓婪猓苎｝反其始也。
欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，
是逆地也；日衰少者，是消地也。以五五二十五家塚丘陵效之，十十百百相應者，地陰寶書
文也；十九相應者，地陰寶記也；十八相應者，地亂書也，不可常用也；過此而下者，邪文
也，百姓害書也。欲知其審，記過定事，以效來事，乃後真偽分別。可知吾書，猶天之有甲，
地之有乙，萬世不可易也。
本根重事效，生人處也，不可苟易，而已成事，□□邪文為害也，令使災變數起，眾賢
人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當正，明其故，以占來事。
置五五二十五丘陵以為本文，案成事而考之，錄過以效今，去事之證以為來事。真師宜詳惟
念書上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利後子孫，萬世相傳，慎無椋а伞�
諸樂古文是非訣第七十七
諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣，其面和則來應順善，不和則其來應戰逆。夫
音聲各有所屬，枺髂媳保滓冶。鍤飧饔屑摇；驎r有集聲，相得成文辭，故知聲。
聆聲音以知微言，占吉凶，舉音與吹毛律相應，乃知音弦聲，宮商角徵羽，分別六方遠近，
以名字善惡雲何哉？精者，乃能見其精神來對事也。故古者拢t眨麡罚愿形镱悾完庩枺�
定四時五行。陰陽眨麆t其聲易聽，陰陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。弦又當眨艘跃啪牛�
次其絲弦，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。不眨麆t舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精
神也。故神¤瑞應奇物不來也。故得其人能任，長於聲音者，然後能和合陰陽化也。以何知
之也？為之神明來應，瑞應物來會，此其人也；不者，皆亂音，不能感動，故不來也。
故凡事者，當得其人，若神；不得其人，若妄言。得其人，事無難易，皆可行矣；不得
其人，事無大小，皆不可為也。是故古拢t重舉措求賢，無幽耄В脼楣拧５闷淙藙t理，不
得其人則亂矣。古文眾多，不可勝書。以一事況十，十況百，百況十，千況萬，萬況儯瑑｜
況無極，事各自有家類屬，皆置其事本文天於前，使曉知者執其本，使長能用者就說之，視
其相應和，中者皆是也，不應又不中者，悉非也。
欲知古拢宋臅缹彶灰玻吮热艉羧耍闷湫兆终呓詰９砩褚嗳唬坏眯兆植粦�
雖欲相應和，無緣得達，故不應也。故古者名學為往精，精者，乃精念其事象，可宜眩计�
言也；極思惟此書策，凡事畢矣。書卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，
已畢備，不深得其要意，言道無效事，故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生，往付有德，
有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。
夫大道將見，其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛柔，窮陰陽位乎？諸文書
畢定，各得其所，不復懀鼞｜乎？惡悉去矣，上帝大樂，民無祟乎？澤及小微，萬物擾擾，不失
氣乎？眩从谔酰斓匚缓酰啃拔囊严卦獨夂酰恳徽撸乐V；二者，道之橫行；三者
已亂，不可明也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受。五行轉相從，四時周反始。書卷雖眾多，
各各有可紀。比若人一身，頭足相轉使。一字適遺一字起，賢者次之以相補。合其陰陽以言
語，表裏相應如規矩。始誦無味有久久，念之不解驗至矣。災害去身神還聚，人自謹良無惡
子，名之為無刑罰，道化美極也。明案吾文以卻咎，奸禍自止民自壽，原�