院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。
因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒
语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，
大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得
感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。 现在佛教所用的咒语之中，多半
是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为
大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将
一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也
有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：「南无佛
陀、南无达磨、南无僧伽」，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵「南无观世音菩萨」，那就成
了语意明了的咒语。
真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定
的意义和作用，所以，今人有说「阿（ㄛ）弥陀」的ㄛ最好能发音为「阿（ㄚ）弥陀」不无
理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念「阿（ㄛ）弥陀
佛」，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一
样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能
收有相同的效应。
所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽
密，有他们一定的仪轨和修法的程序，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语
则不需要。
今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有
这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正
常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。
□ 佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的
因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大的恶
业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决
堤、强暴妇女等重大的犯罪行为，都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的
丧失，并长久影响社会的安定，所以必须受报。
古来已有「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」的谚语。杀生太多，不免引起战争，而
相互的残杀与斗争，则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。
「劫」是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域
性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造
业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来
世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。
「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所不逮，神有所不
通。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：「天之历数在汝躬」，以及收录
于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：「春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之
数，岂有恨哉！」这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的「劫」字配合，便产
生「劫数」之说了。
佛教所讲的「劫」，是梵语「劫波」（kalpa） 的音译，指非常长的时间过程，其有
大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十
岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一
岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所
居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为
一大劫。
据佛经所说，只有「住」的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界
去。而在还没有迁出之前，遇到「坏」的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发
生，称为「劫难」，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是
在劫难逃。劫难之后，如果业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继续受报；如
果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为
「出离苦海」。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。
民间传说的在劫在数，虽和佛法相关，却是只知其然而不知其所以然，只知无法逃避而
不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代，便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、
道德堕落和思想腐败等现象，某些预言就会因此传出而呼告大众：将有天灾人祸、战乱等发
生，会有多少人死亡等等；甚至危言耸听，说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说
这是无可挽回的事情，但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心，劝恶向善，回头是岸，
以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世
方便。
有些人士基于在劫在数的观念，以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理，即不是他们要
杀人，而是被杀的人需要他们来处理，否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠
正，如果说魔王是应众生须受劫难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是执法而非犯法造罪。
其实，既被称作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的执法行为，唯有自然的灾变及人力无
从抗拒而遭的劫难，始为「天数」。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。
如果是来自火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，其中没有人格的魔力或出于某
些恶人的意欲，乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难，没有
说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人，虽然很可能是罪有应得，但也
可能是出于魔王的一时愤怒，或出于恶人的偏激疯狂，甚至会促成更多人假借替天行道的名
义而涂炭生灵，这样不仅不公正，也给宵小犯罪做恶的口实，所以，佛教不赞成以魔王代替
自然灾害来杀戮众生的说法。
众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱
诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智慧，即可出离三界的生死之苦。如
果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极
乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。其实，最好的办法
是即时去恶向善，广种福田，修学佛法，发菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未来的劫数
之难。 □ 如何使人相信三世因果？
通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三
世因果。其实，这是似是而非的观念。
所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿
僧祗劫计算──过去阿僧祗劫、现在阿僧祗劫、未来阿僧祗劫；比如说：众生发心成佛，要
经过三大阿僧祗劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、未来劫；再次，以生命的
生死计算，过去世、现在世、未来世；最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、
现刹那、未来刹那。一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一
直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。
人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三
世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及
事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通
的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真正地笃信不疑。
神通和神鬼的力量是有的，但极其有限；纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其
短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信
最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果问号依然存在。
佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要
你知道两句话：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」现在的今生就是
未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你
清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过
去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未
来也无益。
现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；
未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现
在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶
运可以改变，好运也会消失。
有些人因为不能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见
到的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不能接受的事
了。例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见
到的？曾经见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因此否定祖先的存在吧？所
以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。
而今生之前，必然有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精神或佛
教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外，没有精神；这样的
论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达
个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利益，或牺牲其他集团以及其他族类的
生命和财产。所以，为了对于个人的未来有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识
的三世因果，是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、
互谅、彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。否则的话，造如是因，必得如是果，善恶
不分，利害互见，便会造成将来世界的动乱与不安。
□ 佛教对于命相、风水的看法如何？
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成
之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道
理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁
止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了
气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相
加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为
马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会
好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这
是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上
先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗
传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影
响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注
意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅
根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上
上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从
出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后
天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的
过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因
此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，
这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则
相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自�