这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则
相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科
学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的
心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。
有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三
要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三
个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就
是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找
到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：
「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场
说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地
理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自
然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑
堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到
的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家
们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，
认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为
了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从
盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，
也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学
佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智
者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
□ 「念佛一声罪灭河沙」是真的吗？
这是出于《法华经》的经句，是从发心的观点说。
佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说，耶稣受十字架钉死就是代世人赎
罪，凡是信教的人，都能免罪而成为无罪。但是又说，人不以自己的善恶行为做为有罪无罪
的判断，人之能否进入天国，是看上帝的审判来决定，因此，基督教的赎罪之说，有它的矛
盾。上帝既然基于爱来造人，又要基于人类的原罪而来赎罪，结果只有为上帝选中的人能被
召至天国，其他的人都将被丢进炼狱，爱与罚、善与恶，不是基于人类的道德，而是出乎上
帝的大能或权威，基督教强调信者得救，伦理的矛盾与否，对他们不能构成问题。
佛法不是如此，佛能救济众生，这是诱导、启开众生自己来去恶向善，再自有漏善而至
无漏善，也就是从不造三恶道的因为起点，继续努力则修人天福报，成为有漏善。再修菩萨
道乃至于佛道，成为无漏善，即是彻底灭罪。
经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪是由于造作恶业所成，又叫做烦恼垢
和罪垢。罪的完成必须有三个条件：有心犯罪、知道是犯罪、确已犯了罪。比如杀人，预谋
杀人、知道是杀人而真的杀人，如缺其一，便不成为重罪或不成为犯罪，其中最主要的是意
念。若未预谋杀人，也不知道是杀人，而人被杀了，不算犯杀人戒。比如心狂意乱，失去理
智的人，虽杀人不犯杀人罪。
念佛的人，心向于佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，则仍在三界。念佛
心与佛相印，则远离无量罪业，念念念佛，念念离无量罪业，永远念佛则不受三界果报。
灭罪的意思，第一层次是远离罪恶的业因，第二层是不受罪的果报。所谓不受果报，也
有两层意思，第一是已得解脱之人，虽受三界身，不以为苦，所以，等于没有果报；第二是
罪业种子久久没有机会受报，就如植物的种子置于石头之上，曝于烈日之下，久了自然失去
发芽的功能。
□ 带业往生等于逃债吗？
所谓带业往生，是净土行者的观念，但在净土经典里面，不曾出现过这样的名词。所
以，数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间，发生了一场「消业往生」和「带业往
生」的论战。不过，根据《观无量寿经》和《无量寿经》中说到，凡夫持念阿弥陀佛名号，
仰仗阿弥陀佛在因地所发的大誓愿力，虽曾造大恶业，也能往生彼国。因此，中国净土行者
就倡出带业往生之说。
以通途而言，菩萨以愿力来世间救度众生，凡夫以业力来世间接受果报。在接受果报的
同时又再造业，不论造的是善业或恶业，均不能出离三界。造大恶业则下堕三涂受罪报；造
大善业则上升天界享天福；若既造善业也造恶业，则生人间和神道，既受苦报也享福报，且
苦多乐少。唯有修行清净的解脱业，也就是除了五戒、十善的善业外，再加上修定和慧，直
至烦恼断除为止，才能出离生死、永出三界。
而净土法门是殊胜方便，可仰仗阿弥陀佛本誓愿力而横出三界；凡是能够深信而发切
愿，愿生彼佛净土者，纵有生死重罪、无数恶业，亦能往生彼佛的极乐世界。其后继续薰闻
佛法、增长菩提。到了彼佛国土，由于环境殊胜，不但没有再造恶业的机会，且经过长期的
薰闻，使先前所造的恶业种子，也逐渐萎缩，不再发芽、生长而接受果报了。以上就是「带
业往生」的理论。
当然在西方净土，修到位阶不退，证得圣果，再还入娑婆，现种种身相，度种种众生，
其可托胎化生，可变化化生。若托胎化生，一样得接受和凡夫众生相同的身体和环境，一样
会受到众生所受的种种苦痛交迫、煎熬。此对众生而言，乃属业报，但对这些乘愿再来的圣
者而言，虽然也是受报，却不以为苦。所以，虽带业往生，却未曾逃债，虽身受果报，却与
凡夫众生大异其趣。
可见，如不往生净土，便将永远流转于生死苦海之中，一再地造业受报，受报造业，循
环不已，称为流转。若能往生净土，带业而去，消业而还，再来世间受报，已经没有苦果的
实质，而仅有类似于果报的现象。因此，我们也不妨相信带业往生、消业受报的观念。但这
和造业受报的凡夫是不能同日而语的，因为一个是自主的，以愿力来度众生；一个是受业力
牵制的，不能自主，是出于苦果和苦因的循环再循环。
不过，密教另有一套理论，认为可以修持密法，或以某一大修行者的加持力，能即身消
除一切业障，而以清净无障之身心，往生佛国。看来相当迷人，实则此乃与一神教的神力赎
罪、代罪、消罪、免罪的观念有点相似，与根本佛法的因果观念不甚相应。
□ 何谓念佛至一心不乱？
「一心不乱」这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到「制心一处，无事不
办」。一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三
昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》
则说若一日乃至七日，专持「阿弥陀佛」名号，能得一心不乱，临命终时，即得往生西方极
乐世界。
一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号，一方面心中还有种种妄想，那是散心念
佛；如果念佛念到心口一致，没有杂乱妄想，只有佛号的相续，念念之间，只有佛号，不念
而自念，这便与《楞严经》所说，「净念相继」的功夫吻合。
根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示，一心可分为「事一心」和「理一心」。所
谓「事一心」也就是心无杂念、心口相应，念念是佛号。自己知道在念佛，而且有佛号可
念，便是一心念佛，或称全心念佛。由于专心念佛，即能达成禅宗所谓「功夫成片」的层次
了。再深一层说，才是三昧或定的程度，也就是忘我的觉受现前。
所谓「理一心」即是与理相应，亲见阿弥陀佛的法身，弥陀即是自性，西方不离方寸，
那就是「自性弥陀，唯心净土」的境界现前。「事一心」属于禅观、禅定的层次；「理一
心」则是禅悟的层次，这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入门，达成三昧及了悟解脱
的目的。
通常所说的一心不乱，应该是指专心一意的意思。于念佛时，心系佛号、口持其名、耳
闻其声、心无二用，即为一心，则临命终时，即能往生。
□ 念佛的人见到瑞相怎么办？
念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇
世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前
来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选
西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和
她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼国。
该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。于临命终时，则不论生何等级，均有见佛
菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正
庄严时，乃属正常。
在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设像供养，
即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时，为度其母，乃供
养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛于空中相告，嘱其回家端坐思惟，系念彼佛名号，经一
日一夜，即亲至地狱。也说到，由于忏罪而能见觉华定自在如来，即是灭罪的瑞相。
如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很
好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。倘若仅为求
见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。
在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产生幻象。
轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或
企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由于知见不正、心态不清，所以引来
魔扰。
因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华、闻香、
闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一心念佛，这样是最
安全的。
又若临终见相，不是出于想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。
万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至误导使其
离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正，那
就不去理它，只要把注意力随时置于佛号，瑞相自然会消失；如果被它紧缠不放，无法摆脱
时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以开导。
□ 临命终时见瑞相就表示解脱吗？
可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光
环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷
电交作、遗体柔软，乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之
际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死后就成为大福德的鬼神。
如果罪神并行，而福多于罪，贪嗔未除，即成为大力的鬼；如果贪嗔轻微、福德增上，
就生为欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵然不出三界，也会生为欲界的
忉利天和色界的五净居天。在生天以后，依旧能够见佛闻法，供养十方一切诸佛，常和诸大
菩萨聚会一处，渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受持三皈五戒，精进念佛，一心向往极
乐世界，命终之时，即得往生彼国。当然十方世界有无量诸佛，求愿往生，均有可能。
由以上可见，只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂，而能生于人间、天上，命终
之时，多少会有些瑞相；纵然生于鬼道，由于福德之力，于临命终时，也能发生若干瑞相。
有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见，甚至可用摄影、录
音等所需的工具、设施录置下来，如此一来，则更可产生令人起信的效果。
至于身体柔软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此显
露其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势、大能的神力，以
吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相，即可以此类推。
从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相�