世界现代前期宗教史- 第14部分

　　　　　20世纪开始，佛教有了提高民族意识的重要内容。1908年成立“科伦坡　


…　Page　52…

青年佛教联合会”。现代斯里兰卡的佛教复兴运动主要由本世纪初成立的斯　

里兰卡青年佛教会（1898年）和全斯里兰卡佛教大会（1919年）发起和领导。　

　　　　　斯里兰卡佛教的重要地位，已经得到许多国家佛教界认同，纷纷派人学　

习取经。1918年，中国著名佛教僧人太虚大师深感斯里兰卡佛教地位的重　

要，决定着手组织“锡兰佛教留学团”，派遣学僧到斯里兰卡学习巴利语和　

上座部教义。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。缅甸佛教的活动　



　　　　　1871年，缅甸曼同王（1853—1878）在曼德勒召开了南传佛教史上第五　

次结集，有2400名比丘参加，由三位博学的上座轮流主持。这次结集考订对　

校了以巴利文为主的各种文本的南传藏经。并将结集的三藏镌刻在729块石　

碑上，立于曼德勒的拘他陀寺，四周环绕45座佛塔，以垂永久。刻石5年方　

成，至今犹存。　

　　　　　1870—1885是雍籍牙时代（1752—1885）后期，这个时期的君主继续扶　

持佛教，兴造佛塔佛像，拨给大量土地和劳力维修塔寺，供养僧众。16世纪　

以来，缅甸先后经受了葡萄牙、荷兰和英国殖民主义的武装侵略，西方文化　

必然也侵入。1885年，缅甸最终沦为英国殖民地。佛教成了反对外来侵略，　

抵制外来宗教势力的重要力量。20世纪初，民族主义在东方觉醒，随着民族　

解放运动的发展，缅甸僧人建立了佛教组织，积极地投入反英殖民主义的政　

治斗争。1906年成立了佛教青年会，倡导民族觉悟和人民团结，其中的一些　

激进分子还加入了政治团体，甚至组织政党。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　4。泰国、柬埔寨、老挝等国佛教的活动　



　　　　　　（1）泰国近代佛教　

　　　　　从16世纪起，泰国受到葡萄牙、荷兰、英国和法国的殖民主义的侵略。　

泰国佛教为国家的统治提供合理性的根据，泰国国王也以“正法”的护持者　

身份，扶持佛教的发展。历代王朝对于佛教都是直接管理，严格置于王权的　

控制之下。1902年，泰王签署了“僧伽管理法”，详细规定了从中央到地方　

各管区、各寺庙的责任、义务和权限。1912年颁布了改订的“僧伽官职表”，　

1913年颁布“常施食标准表”，分别规定了僧人官阶和月薪数额。　

　　　　　国家对于佛教教义的研究，也采取统一的指导方针。到朱拉隆历时期　

　（1868—1910），由瓦希拉耶南瓦洛洛亲王任僧伽法王。他大力推行僧伽改　

革，促使僧团教会化，由此也确定了教理的研习形式和解释经典的正统方法。　

他还推行教理考试制度，指定应考教材，如《佛教圣句集》、《佛传》、《戒　

律基础》等。　

　　　　　1870年以后，泰国诸王继续搜集巴利语三藏的各种地方语写本，进行校　

勘。拉玛五世朱拉隆功在位时　（1868—1910）提出将全部三藏付印的计划。　

付印前，不仅对泰文本作了详尽的校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文　

进行了比照校勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。这次编印的泰文　

藏经，尚遗小部经8种未曾编入。　

　　　　　　（2）柬埔寨近代佛教　

　　　　　上座部佛教在柬埔寨占有统治地位，印度教和大乘佛教的一些宗教法事　


…　Page　53…

只是在民间流传。柬埔寨佛教来自泰国的传承，也分为大宗派和法宗派两派。　

大宗派的寺庙和僧人占绝大多数，多在农村活动；法宗派得到王室贵族的支　

持，主要在城市活动。1870—1945年间，柬埔寨沦为法国的保护国。在法国　

殖民统治期间，佛教受到法国化的打击，一度衰落不堪，僧侣和佛徒成了反　

抗侵略者的重要力量。从19世纪末到20世纪前半期，佛教作为民族文化的　

象征和提高民族意识的手段，有了新的复兴，涌现出不少爱国僧侣。1909年，　

创立了巴利语学校，1914年改为巴利语高级学校。　

　　　　　　（3）老挝佛教复兴　

　　　　老挝是东南亚佛教的重要基地，盛行的上座部佛教始终稳定发展。其僧　

伽也分大宗派和法宗派，大宗派人数占有绝对优势。老挝除上座部佛教外，　

也有大乘佛教流行。19世纪末，法国殖民主义占领老挝。在外国入侵期间，　

佛教一方面遭受到严重打击和破坏，一方面激起僧侣和佛徒的爱国激情。20　

世纪初，老挝佛教逐步复兴。　

　　　　　　（4）孟加拉佛教　

　　　　　18世纪孟加拉佛教开始复兴，一些僧人纷纷到邻国缅甸礼佛求学。1887　

年，僧人科里帕色纳在吉大港创立“孟加拉佛教协会”，同时，外地来孟加　

拉的僧人沙拉米特拉也在此宣教。统一的僧伽开始分裂。出现了几个不同的　

佛教派别。　

　　　　　此外，新加坡的佛教与中国广东、福建等地的汉传佛教有渊源关系。1898　

年，中国僧人贤慧、会辉和转道等人在新加坡建造了第一座寺院——莲山双　

林寺，汉传佛教正式扎根立足。稍后，中国僧人圆瑛和太虚相继到新加坡传　

法，受戒听讲者数千人，开始出现了新加坡佛教会、中华佛教会和青年佛教　

会等组织。　


…　Page　54…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七、佛教在欧美的影响　



　　　　　进入近代的西方资本主义国家，由于完成了工业革命，经济和科学技术　

迅猛发展，世界贸易成倍增加，强占殖民地的斗争日趋激烈，对东方文化了　

解愿望和行动得到了加强。产生于东方的世界三大宗教之一的佛教，到了近　

代逐渐传到西方。从此，西方的大多数国家逐渐地都有了佛教组织和僧团，　

佛学研究的风气也在世界范围内展开。这时期欧美国家开始出版了许多佛教　

方面的著作和刊物，向西方人介绍和宣传佛陀思想。在西方，近代的一些思　

想家和哲学家首先注意到古印度的佛教，后来对中国佛学、日本佛学以及东　

南亚佛学也发生了兴趣。　

　　　　　在19世纪末20世纪初，美国由农业国变成了工业国，其经济发展迅速　

的一个重要原因是移民。美国是一个移民国家，19世纪最后30年从欧亚涌　

来了1400万移民，这不仅解决了劳动力不足，而且移民还带来了先进的生产　

技术和他们的文化，其中包括宗教信仰。亚洲移民给美国带来了佛教。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。佛教在欧洲的流传和影响　



　　　　　从19世纪开始，欧洲人对东方文化的兴趣，从多方面发展起来。在佛教　

方面，突出地表现在对各种文本佛典的搜集、整理、刊行和研究上。如德国　

对佛教的研究就形成著名的维也纳学派，出版了许多介绍和研究佛教的著　

作。　

　　　　　汉文佛典在19世纪已引起西方的重视，S·比尔于1871—1878年间，开　

始翻译介绍。但由于文字上的困难，只能是零打碎敲，始终不成系统。19世　

纪末到20世纪初，中亚细亚，中国新疆、甘肃以及西藏地区，引起了西方各　

国的特殊兴趣，尤其是来自英、俄、法等国以各种身份出现的学者络绎不绝。　

他们在这里发现了大量佛典、除梵、藏、汉文者以外，还有吐火罗文、栗特　

文、突厥文、回鹘文与和阗文等佛教文献。其中英籍匈牙利人斯坦因（1862　

—1943年）在1900—1916年间，三次进入新疆、甘肃地带，非法搜集文献　

资料，特别是发现了敦煌石窟，并盗走了大量佛籍写本和佛教绘画及版画，　

由此开创了西方敦煌学一科。列强在中亚细亚和中国掠取的佛教文献和文　

物，大都保藏在巴黎、伦敦、柏林、列宁格勒　（前苏联城市）和东京的图书　

馆或博物馆中。在近现代，佛教哲学对欧洲产生了影响，其中对存在主义的　

影响相当明显。他们把人的现实品格规定为恐怖、厌烦、失败、绝望以及生　

老病死等痛苦，与佛教如出一辙。法国著名哲学家萨特（1905—1980年）发　

挥的存在主义著名原理“存在先于本质”，与佛教的业报思想在“人创造人　

本身”这点上，就是完全相通的。　

　　　　　作为一种信仰，佛教在西方流传，受到日渐增多的东方移民和侨民的影　

响。从19世纪末，东方文化主动加强了向西方的传播，佛教起着主导作用。　

斯里兰卡达摩波罗发起的摩诃菩提学会，先后在英、德、美、澳和非洲等地　

设置分会或传教中心，出版多种语文的佛典和刊物，创办佛学院等，影响很　

大。马拉拉塞克拉（1899—1973年）曾去英国留学，后被前苏联莫斯科大学　

授予名誉哲学博士，是世界佛教徒联谊会的发起人之一，并任首届主席。他　

主编的英文《佛教百科全书》，在推动佛教向全球发展上起过重要作用。日　

本净土宗南条文雄（1849—1927年），在英人马克思·缪勒的支持下，译《大　


…　Page　55…

明三藏圣教目录》为英文，向西方介绍汉文佛典概貌；又译梵本《无量寿》、　

　《金刚》等经，传播大乘佛教。铃木大拙（1870—1966年）译《起信论》、　

　《楞伽经》为英文，并将佛教禅法介绍到了西方。中国的杨仁山致力于向西　

方传播佛教事业，1894年，与英人李提摩太合作，首先译《起信论》为英文；　

此后又培养梵语、英语和中西兼通的佛教人才，为佛教西渐作准备。太虚在　

英、法等国学者协助下筹建世界佛学苑，进一步开拓了汉地佛教的西传事业。　

19世纪末，出生于康居的甘珠尔活佛在印度创建乌金贡桑却林寺，弘扬藏传　

佛教宁玛派教法，为西方世界培养出首批藏传佛徒，先后在布鲁塞尔和雅典　

建造了乌金贡桑却林寺，宁玛派的瑜伽得到流行。　

　　　　德裔英人马克思·缪勒，从1875年起，主持编辑出版了《东方圣书》共　

51册，包含许多重要的佛教经典。伦敦大学著名的佛学学者李斯·戴维斯　

　（1843—1922年）于1881年创立了巴利圣典协会，出版和翻译巴利语三藏；　

1908年又在伦敦建立佛教协会，自任会长，著有《佛教》、《印度佛教》、　

　《早期佛教》等。德国赫尔曼·奥登堡从1897年起，在俄国科学院开始主持　

校订出版《佛教文库》的梵文经典，这套丛书中收进了英国人本多尔的《大　

乘集菩萨学论》　（1897年）、法国人蒲山的　《月称中论释》（1903—1913　

年）、日本人南条文雄的《法华经》（1980—1912年）、俄国人谢尔巴茨基　

的《辩中边论安慧释》（1936年）等。他的名著《佛陀生平、教义及僧团》，　

主要是依据已刊行的巴利文献研究成果写成的。由此形成佛教研究中的维也　

纳学派，带动了许多德国学者，或从巴利文，或从梵文，间或也从汉文和藏　

文中研究佛教经典和历史。俄国人谢尔巴茨基（1866—1942年）是前苏联科　

学院院士，最有成就的佛教学者，曾在奥登堡指挥下参加中亚“探险队”，　

发现许多梵语和藏语文献，由此开始对北传佛教，特别是对陈那和法称的研　

究。他称法称是“印度的康德”，整理出版了法称的《正理一滴论》梵文本　

和藏文本，及陈那的《集量论》。对于瑜伽行派的其它著作如《俱舍论·称　

支释》、《辩中边》、《晚句论》等也有英译本出版。从1897年起，他参加　

了奥登堡的《佛教文库》编纂工作。从李斯·戴维斯、奥登堡到谢尔巴茨基，　

他们的研究主要是学术的、历史的，而不是信仰的。这些研究，对他们的思　

想产生一定的影响，主要集中在哲学和人生观方面。　

　　　　神智学的积极活动家、俄国的贵妇海伦娜·布拉沃茨基夫人，曾游历东　

方许多地方，到过西藏受法，后入美国籍。从1880年起，在欧洲开展了积极　

活动。1897年，德国成立了由弗朗茨·哈尔特曼创建的神智学分会。奥尔考　

特著有　《佛教教理问答》，1881年出版，在欧美的影响颇大，曾多次再版，　

并译成许多种文字。英国诗人埃德文·阿诺尔德于1879年出版《亚洲之光》，　

以诗的形式介绍了佛陀的一生与思想，在西方流传甚广。　

　　　　这批神智学者对佛教有自己的理解，他们认为佛教并不主张人格神，因　

之它是最高形态的完全的神学体系；但是人类精神深处确有不朽的灵魂，并　

在转世，人们应该了解、发展这一灵魂及其转世中的精神能力。神智学对于　

佛教在欧洲的传播，起了催化作用，尤其是在英国与德国。　



　　　　　　（1）佛教在德国　

　　　　　1881年，在德国弘扬佛法的第一人——德国学者奥登堡的《佛陀：生涯、　

教义、僧团》一书出版。该书是他为批驳法国某学者关于“佛是神话人物”　

的说法，写出叙述佛陀生平、教义、教团的历史著作。在他的影响下，许多　


…　Page　56…

德国艺术家、哲学家、作家开始以佛教思想为主题进行创作。1903年，在德　

国的莱比锡成立第一个佛教传教协会，有会员8人。发起人卡尔·塞登斯塔　

克，以出版社为基地，在1905年发行了《佛教徒》杂志及副刊《佛教世界》，　

不久失败停刊。到1907年，会员达到50余人，再次出版《佛教瞭望台》，　

发行500份。这个协会的宗旨是提倡素食，保护动物，推动和平运动，结果　

并不怎么成功。此后，一批德国人到了缅甸与斯里兰卡，有的还进了那里的　

佛寺。他们希望在欧洲建寺，并计划建在瑞士的泰桑，但没能实现。及至达　

摩波罗的大菩提会在德国成立分会，又重新激起了信徒的热情，组织出版了　

叫做《大菩提论说》的刊物。此前不久，