世界古代中期哲学思想史- 第24部分

　　　　　邹衍是诸子百家中阴阳家的代表人物　（约公元前324—前250年），与　

公孙龙为同时代人。燕昭王二十四年　（公元前288年）邹衍离齐赴燕，受到　

极隆重的礼遇。其学说为夹杂着巫术迷信的阴阳五行说。　

　　　　　在天道观上，邹衍认为“五行相次转用事，随方面而服”（《史记》集　

解引如淳语）即主张五行相生说。邹衍的五行相生说带有迷信神秘色彩。如　

认为与木、火、土、金、水相应有春、夏、季夏、秋、冬。天子坐明堂也应　

有相应的东、南、中、西、北方位，穿上相应的青、赤、黄、白、黑各色服　

装，发布教令。所以刘勰《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”　

　　　　　邹衍的五行相生说在社会观上转为五行相胜说，曲折地反映出当时的社　

会形势，他说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。”（《淮　

南子·齐俗训》高诱注引邹语）这是用阴阳五行说来解释社会现象，并成为　

后世封建统治阶级“奉天承运”的理论根据。　

　　　　　邹衍的大九州说是对古代地理学的重大贡献。他认为“赤县神州”只是　

世界的一部分，“如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这是从当　

时中国已与朝鲜、日本有所交往的一种遐想，反映出人们的活跃开阔思想。　

　　　　　c。《吕氏春秋》与百家融合　

　　　　　战国末期，秦国行将统一天下之际，秦相吕不韦聚集门客三千“人人著　

所闻”，“以为备天地万物古今之事”，编成了《吕氏春秋》一书，成为中　

国古代各派学术的融合性著作。　

　　　　　班固认为　《吕氏春秋》“兼儒墨，合名法”（《汉书·艺文志》），清　

代学者汪中也说：“《吕氏春秋》出，则诸子之说兼而有之。”（汪中代毕　


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沅序《吕氏春秋》，载《述学〈吕氏春秋〉附考》）　

　　　　　　《吕氏春秋》对诸子百家兼收并蓄，因而保存了各家学派的思想资料，　

成为先秦诸子思想的资料汇编。许多古代的遗文佚事也靠它得以保存。如杨　

朱、宋钘、尹文、惠施、公孙龙等人的著作早已失传，但在《吕氏春秋》中　

却能找到。同时，《吕氏春秋》还保存了大量古代农业科学技术方面的资料。　

　《吕氏春秋》在观点上具有调和色彩，反映了当时百家融合的趋势，其编书　

的方法和体例对后世《太平御览》等类书具有很大影响。　


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