场静悄悄，静得连一根针掉落地面都可以听得一清二楚。
整座大型体育馆鸦雀无声，我甚至听得到自己的心跳声。突然，一声巨响，上百个学生鼓起勇气站了起来，鱼贯走上前来。其中多位早已是泪流满面，有些是不断地抽泣，有几位则屈膝跪在台前。
你应该想像得到，那一刻我辅导的份量可以从地板堆积到天花板，因为学生一个接一个进前来寻求帮助。我永远忘不了有一位学生嚎啕大哭地说：「我已经四年级了，但是过去三年多来在圣经学院，从来没有人把我里面最深邃、最黑暗的罪挖出来——一直到今天。谢谢你把事情的真相显露出来。」
也许坦诚质问的最大障碍就是「害怕人」更甚于「害怕神」。我们害怕说实话所带来的痛苦，害怕说实话可能就会遭到拒绝。我们是否爱学生爱到为了他们的益处，而甘愿忍受那样的痛苦呢？
〖步骤三：诫命（撒下十二9）〗
基督徒质问的根基必须全然奠基于圣经。如果我们很肯定某人明显打破了圣经中的「诫命」，就应该勇敢地到他面前把问题揪出来。
因为学生若是逾越了神所设定的范围，就需要悔改认罪。我们的责任就是将学生所逾越的部分显明出来。拿单清清楚楚地告诉大卫，他违反了神的诫命。
离了圣经，没有一件事是绝对的。但是有了圣经，我们就可以知道某种行为是否为罪。圣经藉着清楚的诫命和原则来管理每一个人，建立起那些「一般性的规矩」。因为这些标准写得非常清楚，所以我们就可以分辨到底某某人的行为在神眼中是否为罪。拿单说大卫的行为在「耶和华眼中看为恶」，因为他违反了数条诫命：「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？」（撒下十二9）
拿单质问大卫为何藐视神的诫命，这里凸显出一个很有趣的问题。当基督徒故意背逆神时，他就已经认定了自己的意志高过神的意志。拿单知道大卫的确藐视神的诫命，因为没有人能够既敬畏神又得罪神，不是重这个，就是轻那个。
耶稣便曾提到这种矛盾的情形：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。」（太六24）
拿单让大卫看见他背逆的根源不仅仅是他「藐视耶和华的命令」（十二9），同时也是藐视耶和华（十二10）。我们千万不可让学生误以为，罪不过只是违反了圣经的教导，仅此而已。罪自始至终都是背逆神的行为。
所以，复兴就必须包含罪人从违背神的旨意，和伤了神的心的行为悔改认罪。这个步骤分为两部分——第一，向罪人显明他违背了神的诫命，同时也伤了神的心。罪恶感是违背律法时的体验，悲痛却是破坏关系时的感受。
有一次，我用整整一个钟头的时间在电话中引领一位不忠于丈夫的朋友承认自己的罪。交谈了大约十分钟之后，我开始问她是否犯了奸淫。她一而再，再而三地改变话题，但我都把她引回到问题上头来。我的妻子达琳当时也和我在房间里，听到了我们对话后就迫切为我们祷告。挂断电话后，我问她刚刚我问那位朋友「你是否犯了奸淫？」总共有几次。她告诉我至少有二十次。
为什么我要如此坚持呢？因为假如她不肯承认自己犯了奸淫，那么她就没有回头的希望。最后她终于俯首认罪。（完成第二步骤，面对面的质问。）紧接着我马上跳到了下一个步骤：诫命，问她神对她的行为有何看法。她用颤抖的声音急忙说：「神了解。事实上，我相信是神把这个男人带进我的生命里，因为神爱我，知道我这些年来很不快乐。」
听起来很耳熟？每一个长时间活在罪中的人都会试图将自己的行为合理化，将善变为恶，恶变为善。不论我怎么问她，她都一再辩称神不但知道她犯了奸淫，这整件事更是出于他的旨意。毕竟，神希望她过得快乐，不是吗？
最后，我问她是否听过十诫。她哈哈大笑地说：「当然听过。」「既然如此，」我接着就说：「能否请你说出十诫中的第七诫，不可？」
她不愿回答，于是我再问：「当你明明违背了神的诫命，神称这种行为叫什么？」她依然沉默不语。不论她如何想逃避自己犯罪的事实，我还是不放过她。
最后当她说，「神称那叫做罪」时，我知道是神在她心里动工。但是她依然不愿意悔改。接下来我该怎么办呢？步骤四：结果（撒下十二10…14）
这个步骤的目标——不论是在拿单或是在我们身上——就是将那「被过犯所胜」的人「挽回」。在大卫的故事当中，高潮就在于他承认「我得罪耶和华了」。任何时候，当学生真心诚意地认罪时，这个步骤便宣告结束，没有理由再继续下去。
有时候当你引导人经过这几个带着奇妙能力的步骤时，对方会在一开始你质问他时便谦卑认罪，不过有些人还是必须等到诫命的阶段。假如对方愿意公开承认并说出自己的罪，可是依然不愿回转归向神，这时候就必须搬出第四步骤来引导他真正的回头。这个步骤曾破碎了许许多多颗坚硬、顽梗的心。请特别注意，因为你可能因此而拯救了一个人的生命。
服事了这么多年，我承认的确有许多基督徒被过犯所胜，而且毫无必要地深陷其中，最后导致延续数年，甚至数代的严重问题（譬如虐待、酗酒、潜心奥秘玄学）。我用「毫无必要」这样的字眼是因为，当初假如有其他基督徒将那些人挽回，很多人就不至于沦落到那样的下场！
当人背逆神时，他低估了两件事情：（1）罪行的严重性，以及（2）罪行对自己、对他人，以及对神的负面「结果」。拿单带领大卫走进时间之廊，让他看见犯罪的结果：
1．所以刀剑必永不离开你的家。
2。我必从你家中兴起祸患攻击你。
3．我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人。
4．他在日光之下就与他们同寝。
5．我要在以色列众人面前，日光之下，报应你。
6．你所得的孩子必定要死。
当大卫看到拿单将这些悲惨的结果—一陈列在他眼前时，他心中的痛苦你能否想像？每一个结果想必都教他心灵破碎、肝肠寸断。不仅仅是因为这是他所能想像最悲惨的结果，更因为他全然觉悟这一切的后果，纯粹是因为他个人犯罪所引发而来的。他怎么能怪别人呢？「一切都是我的错，一切都是我造成的」，他的余生想必就在这样无垠的懊悔中渡过。
质问、诫命以及此一阶段的结果将大卫背逆的心完全暴露出来，进而带他进入真正的悔改。到这里，真正的复兴终于开始，诚如雅各所言，一个生命得救了。
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（雅五19…20）
如果我们必须使用这最后步骤引导学生悔改，拿单所列的五种类别的结果都可以加以应用。
1．对自己的结果假设自己就是大卫，试着去想像当他听到拿单所列的这些结果时，心中的感受。神的管教是直接朝着大卫而来的。
2．对家人直接的结果不只大卫要为自己所犯的罪受苦，他的儿女、妻妾，甚至是孙子也都受到连累。神对大卫的管教延及他所爱的人。
3．对基督徒的结果虽然拿单只稍稍提到大卫犯罪对以色列和犹大的影响，但是之后的撒母耳记下、列王纪上以及历代志下却勾勒出一篇悲惨的故事。许多犹太人因着大卫犯罪而受苦、死亡。
4．对非基督徒的结果因为以色列曾被应许成为全世界的祝福，所以不信的人也要因以色列领导者犯罪而受苦。你可以想像大卫心中的懊悔与悲恨——这个人曾经爱神至深，渴望建造圣殿好让神的名得以在列国中受到敬拜——因为他给了神的仇敌大好的机会，好教他们不仅可以拒绝神，更可以亵渎神。不知道有多少人因着大卫的罪而更加远离神，这些人生命中永恒的损失更是难以估计。
5．对神的结果当儿女犯错时，最伤心的莫过于父母。我想，当我们犯罪时，最痛苦的应当是神。像大卫这样一位神圣之子——合神心意的人——竟然故意犯下这滔天大罪（谋杀与奸淫），可以想见必然带给以色列的圣者难以想像的悲痛。就好像基督为耶路撒冷的硬心与背道哭泣一样，神必定也为他堕落的仆人大卫王哀伤。看到这些按着他形像造的人居然在他面前耀武扬威，神的心想必是痛极了。
当我们努力想帮助背逆的儿女离弃罪恶的生活，悔改归家时，这几个步骤马上就可以派上用场。虽然我们不是拿单，也没有得神的启示预见学生将来的结果，还是可以连用被洁净的想像力，说出学生犯罪的一般性结果。
成功的「结果」步骤有六个特性：个人的、明确的、真实的、可以预见的、痛苦的、会连累到罪人所深爱的人。拿单所列出的结果反映出其中每一项特性。在犯罪的人面前呈现其犯罪的「结果」，无异就是将他最痛苦的一面呈现出来，以致当事者感受到极深的恐惧与绵延不绝的痛苦，这惧怕与痛苦至终淹没了罪所带来的短暂享乐。
身为教师，你首要的目标就是向犯罪的学生证明，悔改是最合逻辑的一条路。在此之前，罪的好处似乎胜过顺服的好处，这也是为什么他会继续犯罪。每一个人都会犯罪，因为在犯罪的那一刻，罪所带来的快乐似乎远胜过随之而来潜在的伤害与管教。
因此，「结果」的目标必须是在于使当事者的幻想与圣经的事实相调合。当一个人选择继续犯罪时，他在意力的焦点是集中在那可预期的快乐，而极力避免去思想罪所带来的痛苦。在他心里，如果快乐与痛苦的比重越平均，他对试探的挣扎就越厉害。最后当负面的结果胜过潜在的快乐时，这个人就必然会悔改。
「结果」只是解释为何人不该犯罪的负面理由。在箴言，你可以读到许多犯罪的结果，这些结果一再强调选择作恶是何等的愚拙。预期痛苦的感觉越强烈，试探的力量就越薄弱。
拿单所呈现出的结果教大卫无言以对，以致他一颗心当场就被破碎，公开承认自己的罪。假如你在公开教导和私下辅导的时刻，能够灵活运用「结果」的步骤，那么你必会看见有许许多多的人真心悔改。他们将会改变自己的心意，因为罪的痛苦远胜过罪的快乐。圣经称这种反应为悔改。
〖步骤五：认罪（撒下十二13）〗
当拿单听到大卫说「我得罪耶和华了」，他知道这个学生已经触摸到终点线了。背逆的心完全破碎，复兴已经在望。
「认罪」通常意谓着「全然向另外一个人承认自己的错误」。认罪是朝复兴积极面迈进的第一步，代表着摆荡于背逆与复兴中间的枢纽。稍后在复兴的方法部分，我们将要来讨论能够帮助我们引领学生全然被挽回的几个行动。（参见诗篇五十一篇，这是大卫在神面前全然认罪的诗篇。）
当你使用拿单的五个步骤——奉命、指出、诫命、结果、认罪——因应学生的需要引领他们得着复兴时，愿他们都能大得兴盛。
〖复兴的原理〗
学习的结果就是藉着正确的认识神，以及因着认识神而爱他、学像他，藉此修补那被我们的第一对祖先所破坏的。——约翰·米尔顿
〖原理一：复兴是灵命的恢复，也是属灵教师的责任〗
在写本书的原理部分时，这一章最教我难以下笔。几乎有两个星期的时间，我每天晚上都在和这些原理奋斗。我不时发现，我对复兴既有的观念竟然与圣经的观点背道而驰。
要说我过去的观念太硬，那实在是太客气了。还没查看圣经之前，我所写的理论是：「复兴是神至高无上的行动，不是人的责任，基督徒所能做的只是祷告祈求。」
但是如果你再读一遍这本书的理论，会发现复兴的责任四平八稳地落在教师的肩膀上。然而我知道复兴不可能是我的责任，因为那是神至高无上的行动——我所接受的教导也是如此。写下「复兴不是我们的责任」之后，我开始怀疑，难道这又是阻挡在我们与事实真相之间的另一片乌云？有没有可能我们在不知不觉中没有善尽自己的责任？
埋藏在人类逻辑之山最底下的是这个令人困惑的问题：假如神渴望见到复兴（他当然渴望），我们也为此祷告（许多人的确常常祈求），那么为什么他没有照着我们双方所愿意的成就呢？我对神的认识一而再地被粉碎在难以动摇的高墙之下。有太大的矛盾是我无法解明的。
最后，当我进入第二周的奋斗时，藉着提出一连串的问题，事情开始有了进展。我问：「圣经当中关于复兴最清楚的经文在哪里？」为什么不给圣经说话的机会呢？首先出现的重要经文是历代志下七章14节
刹时，历代志下七章14节的经文充满了我整个心思意念：
「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
这四十六个字中的钥字就在于「若是」两个字。一看到「若是」，我马上警觉到接下去的是个条件句。紧接着在这段经文的后半段里，出现了另外一个钥字，「我必」，意即：只要满足了前面所提的条件，就必得着什么样的结果。
首先，我先仔细阅读后半段经文，也就是应许的部分，为的是想先知道满足前半段的条件之后会有什么样的结果：
「我必——神应许必要采取行动
从天上垂听——神的第一个应许
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