《淡淡的血痕中》，《野草》，《全集2》P221
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
《记念刘和珍君》，《华盖集续编》，《全集3》P274
由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大众中的一个人，我想，这才可以做大众的事业。
《门外文谈》，《且介亭杂文》，《全集6》P102
要启蒙，即必须能懂。懂的标准，当然不能俯就低能儿或白痴，但应该着眼于一般的大众，……
《连环图画琐谈》，《且介亭杂文》，《全集6》P27
……多数的力量是伟大，要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导，改进，则无论怎样的高文宏议，浪漫古典，都和他们无干，……
《习惯与改革》，《二心集》，《全集4》P223
我想，现在没奈何，也只好从智识阶级——其实中国并没有俄国之所谓智识阶级，此事谈起来话太长，姑且从众这样说——一面先行设法，民众俟将来再谈。
《通讯》，《华盖集》，《全集3》P24
外国人的知道我们，常比我们自己知道得更清楚。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P93
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。……“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；……
《随感录三十八》，《热风》，《全集1》P311
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
《这个与那个》，《华盖集》，《全集3》P140
豫言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。
总而言之，第一要难于质证。
《无花的蔷薇》，《华盖集续编》，《全集3》P256
待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。
有一流人之所谓伟大与渺小，是指他可给自己利用的效果的大小而言。
《无花的蔷薇》，《华盖集续编》，《全集3》P256
假如是一个腐败的社会，则从他所发生的当然只有腐败的舆论，如果引以为鉴，来改正自己，则其结果，即非同流合汙，也必变成圆滑。据我的意见，公正的世评使人谦逊，而不公正或流言式的世评，则使人傲慢或冷嘲，否则，他一定要愤死或被逼死的。
《〈书斋生活与其危险〉译者附记》，《译文序跋集》，《全集10》P277
此后最重要的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。
《两地书·八》，《全集11》P31
无论古今，凡是没有一定的理论，或主张的变化并无线索可寻，而随时拿了各种各派的理论来作武器的人，都可以称之为流氓。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P297
不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
《随感录六十一》，《热风》，《全集1》P359
生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。……无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵渎人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进。
《随感录六十六》，《热风》，《全集1》P368
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。然而将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。
《记谈话》，《华盖集续编》，《全集3》P359
论群众
八论群众
……对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性，而且还得偏重于勇气和理性，从此继续地训练许多年。这声音，自然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳，但我以为却是更紧要而更艰难伟大的工作。
否则，历史指示过我们，遭殃的不是什么敌手而是自己的同胞和子孙。
《杂忆》，《坟》，《全集1》P225
群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。……对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
《娜拉走后怎样》，《坟》，《全集1》P163
人民在欺骗和压制之下，失了力量，哑了声音，至多也不过有几句民谣。“天下有道，则庶人不议。”＇1＇就是秦始皇隋炀帝＇2＇，他会自承无道么？百姓就只好永远箝口结舌，相率被杀，被奴。这情形一直继续下来，谁也忘记了开口，但也许不能开口。
《田军作〈八月的乡村〉序》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P286
大约国民如此，是决不会有好的政府的；好的政府，或者反而容易倒。
《通讯》，《华盖集》，《全集3》P21
总之，我以为国民倘没有智，没有勇，而单靠一种所谓“气”，实在是非常危险的。现在，应该更进而着手于较为坚实的工作了。
《杂忆》，《坟》，《全集1》P226
……民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘与社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。
《答有恒先生》，《而已集》，《全集3》P457
钉杀了“人之子”的人们的身上，比钉杀了“神之子”＇3＇的尤其血污，血腥。
《复仇》，《野草》，《全集2》P175
中国百姓一向自称“蚁民”，现在为便于譬喻起见，姑升为牛罢，铁骑一过，茹毛饮血，蹄骨狼藉，倘可避免，他们自然是总想避免的，但如果肯放任他们自啮野草，苟延残喘，挤出乳来将这些“坐寇”喂得饱饱的，后来能够比较的不复狼吞虎咽，则他们就以为如天之福。所区别的只在“流”与“坐”，却并不在“寇”与“王”。
《谈金圣叹》，《南腔北调集》，《全集4》P528
笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。
《谣言世家》，《南腔北调集》，《全集4》P595
在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
《未有天才之前》，《坟》，《全集1》P166
泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。
《未有天才之前》，《坟》，《全集1》P169
诚然，老百姓虽然不读诗书，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里觅道，但能从大概上看，明黑白，辨是非，往往有决非清高通达的士大夫所可几及之处的。
《“题未定”草（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P435
中国现在的工农们，其实是像孩子一样，喜新好异的，他们之所以见得顽固者，是在疑心，或实在感到“新的”有害于他们的时候。
《致段干青/1935年1月18日》，《全集13》P24
然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。
《写在〈坟〉后面》，《坟》，《全集1》P286
＇1＇“天下有道，则庶人不议” 孔子的话，见《论语·季氏》。朱熹的解释是：“上无失政，则下无私议，非箝其口使不敢言也。”
＇2＇隋炀帝（569…618） 隋代皇帝，即杨广，604年杀父即位。他营建东都洛阳，开运河，修长城，辟驰通，又发动攻打高丽的战争；徭役繁重，民生荼炭，是中国历史上有名的残暴荒淫的皇帝。
＇3＇“神之子” 指耶稣，基督教信奉的救世主和立教者。《圣经》记载他的故事，说他是上帝的独生子，为救赎人类；降世为人，自称“人之子”。他召收十二门徒传教，被其中的一个叫犹大的出卖，最后被钉死在十字架上。
论流氓
九论流氓
然而为盗要被官兵所打，捕盗也要被强盗所打，要十分安全的侠客，是觉得都不妥当的，于是有流氓。和尚喝酒他来打，男女通奸他来捉，私娼私贩他来凌辱，为的是维持风化；乡下人不懂租界章程他来欺侮，为的是看不起无知；剪发女人他来嘲骂，社会改革者他来憎恶，为的是宝爱秩序。但后面是传统的靠山，对手又都非浩荡的强敌，他就在其间横行过去。现在的小说，还没有写出这一种典型的书，惟《九尾龟》＇1＇中的章秋谷，以为他给妓女吃苦，是因为她要敲人们竹杠，所以给以惩罚之类的叙述，约略近之。
《流氓的变迁》，《三闲集》；《全集4》P156
激烈得快的，也平和得快，甚至于也颓废得快。倘在文人，他总有一番辩护自己的变化的理由，引经据典。譬如说，要人帮忙时候用克鲁巴金＇2＇的互助论，要和人争闹的时候就用达尔文的生存竞争说。无论古今，凡是没有一定的理论，或主张的变化并无线索可寻，而随时拿了各种各派的理论来作武器的人，都可以称之为流氓。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P297
流尸文学仍将与流氓政治同在。
《“民族主义文学”的任务和运命》，《二心集》，《全集4》P312
在一部旧的笔记小说——我忘了它的书名了——上，曾经载有一个故事，说明朝有一个武官叫说书人讲故事，他便对他讲檀道济——晋朝的一个将军，讲完之后，那武官就吩咐打说书人一顿，人问他什么缘故，他说道：“他既然对我讲檀道济，那么，对檀道济是一定去讲我的了。”现在的统治者也神经衰弱到像这武官一样，什么他都怕，因而在出版界上也布置了比先前更进步的流氓，令人看不出流氓的形式而却用着更厉害的流氓手段：用广告、用诬陷、用恐吓……现在上海虽然还出版着一大堆的所谓文艺杂志，其实却等于空虚。以营业为目的书店所出的东西，因为怕遭殃，就竭力选些不关痛痒的文章，如说“命固不可以不革，而亦不可以太革”之类，那特色是令人从头看到末尾，终于等于不看。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P302
现在有些作品，往往并非必要而偏在对话里写上许多骂语去，好像以为非此便不是无产者作品，骂詈愈多，就愈是无产者作品似的。其实好的工农之中，并不随口骂人的多得很，作者不应该将上海流氓的行为，涂在他们身上的。即使有喜欢骂人的无产者，也只是一种坏脾气，作者应该由文艺加以纠正，万不可再来展开，使将来的无阶级社会中，一言不合，便祖宗三代的闹得不可开交。况且即是笔战，就也如别的兵战或拳斗一样，不妨伺隙乘虚，以一击制敌人的死命，如果一味鼓噪，已是《三国志演义》式战法，至于骂一句爹娘，扬长而去，还自以为胜利，那简直是“阿Q”式的战法了。
《辱骂和恐吓决不是战斗》，《二心集》，《全集4》P452
现在总算中国也有印给儿童看的画本了，其中的主角自然是儿童，然而画中人物，大抵倘不是带着横暴冥顽的气味，甚而至于流氓模样的，过度的恶作剧的顽童，就是钩头耸背，低眉顺眼，一副死板板的脸相的所谓“好孩子”。这虽然由于画家本领的欠缺，但也是取儿童为范本的，而从此又以作供给儿童仿效的范本。
《上海的儿童》，《南腔北调集》，《全集4》P565
但宋明的末代皇帝，带着没落的阔人，和暮气一同滔滔的逃到杭州来，却是事实，苟延残喘，要大家有刚决的气魄，难不难。到现在，西子湖边还多是摇摇摆摆的雅人；连流氓也少有浙东似的“白刀子进红刀子出”的打架。自然，倘有军阀做着后盾，那是也会格外的撒泼的，不过当时实在并无敢于杀人的风气，也没有乐于杀人的人们。我们只要看举了老成持重的汤蛰仙＇3＇先生做都督，就可以知道是不会流血的了。
《谣言世家》，《南腔北调集》，《全集4》P594
杨杏佛一死，别人也不会突然怕热起来的。听说青岛也是好地方，但这是梁实秋教授传道的圣境，我连遥望一下的眼福也没有过。“道”先生有道，代我设想的恐怖，其实是不确的。否则，一群流氓，几枝手枪，真可以治国平天下了。
《〈伪自由书〉后记》，《全集5》P162
此地书店，旋生旋灭，大抵是投机的居多。去年用“无产阶级”做招牌，今年也许要用“女作家”做招牌了，所登广告，简直像香烟广告一样。现在需要肯切实出书，不欺读者的书店。我想，未名社本可以好好地干一下——信用也好——但连印书的款也缺，却令人束手。所以这里的有些书店老板而兼作家者，敛钱方法直同流氓，不遇见真会不相信……
《致李霁野/1929年7月8日》，《全集11》P676
上海秽区，千奇百怪，译者作者，往往为书贾所诳，除非你也是流氓。加以战争及经济关系，书业也颇凋零，故译著者并蒙影响。预定译本，成后收�