经典好看的世界古代后期艺术史在线阅读-第21部分-破晓小说

但经考古发掘整理复原的仍有3座，依次编为1、2、3号，其中Ⅰ号规模最　

大，雕刻也最精美，便通称为桑奇大塔。这座塔在巽伽时期　（公元前2世纪　

中叶）由当地富商资助的一个僧团加以扩建增修，以阿育王的原塔为核心填　

土加高，体积扩大近两倍，并在大培覆钵状的土墩表面砌砖垒石，形成今日　

所见的半球形塔体。它的球体直径达36。6米，高16。5米。塔顶砌成方形平　

台，上置伞盖三重，塔底砌筑砂石基座，绕其周边有宽约4米的甬道，道内　

又设围栏。按佛教要求，环行甬道是供信众参拜绕行而设，但只能向右绕行，　

故称右绕甬道。塔为实体，除有双重扶梯供人上达基虚而外，无登临塔顶之　

梯道。塔内应藏佛宝舍利等物，但至今犹未发现。公元前1世纪末至公元1　

世纪初，又在围栏边按东西南北方位建4个塔门，南门动工最早，北、东、　

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西三门继之，全以砂石构筑，取三梁两柱插标结构形式，梁柱皆雕饰富丽。　

经过这一系列的增修扩建，窣堵波的形制更为完备，它的含义也从简单的纪　

念性坟冢和佛陀涅槃的象征而发展为具有佛教和印度神话中的宇宙图式的象　

征意义。按这种理解，窣堵波的半球形覆钵塔体便象征着孕育宇宙的原初金　

卵（梵文称塔体为“安达”，意即为卵），塔内中心深处埋藏的佛宝舍利，　

就等于宇宙原卵中促生万物变现万法的种子；塔顶的伞盖显示佛教的威力，　

伞柱顶天立地直指塔中心的佛宝舍利，代着着宇宙之轴，三层伞盖则代表诸　

天或佛、法、僧三宝。附属建筑的四个塔门标志着宇宙的四个方位，参拜信　

众从东门进入圣域，按顺时针方向沿右绕甬道环行巡礼，走着和太阳运行一　

致的轨道，意味着信徒的行为与宇宙的律动和谐，循此可从尘世超升灵境。　

这种象征宇宙图式的含义使窣堵波佛塔成为佛教建筑的中心，即使在佛殿之　

内，也立一小型的窣堵波以示其重要意义，石窟寺的殿堂和循此制，遂有窟　

内以佛塔为中心的传统布局。　

　　　　　巽伽时期石窟寺的营建，也像窣堵波那样较前一时期在形制完备、规模　

宏伟上大有发展。孔雀王朝初创的石窟尚很简陋，只是单穴一门的洞窟，现　

在则依照木构的佛教建筑发展为两大类：一是称为支提的经堂、佛殿，为僧　

徒拜佛的圣所，主体为一长方形拱项殿堂，正中设一窣堵波式佛塔；另一类　

则是称为毗诃罗的僧院，为僧徒住所，中心为一方形大厅（亦从岩中凿成），　

周围遍凿供居住的石室，厅内中央正对大门处设一佛堂。无论佛殿、僧院，　

厅堂、柱廊、拱顶、门窗之类结构皆众多而复杂，要把它们都按构筑于地面　

的形式完全从岩石中凿出，需要高度的技巧和组织力量，遂使石窟寺的建造　

逐渐成为显示印度人民智慧才能的惊人艺术品。现存巽他时期的石窟寺，年　

代最早规模也最大的可推巴查　（亦译巴雅）石窟为代表，它位于今孟卖东南　

约130公里，既有佛殿也有僧房，但以佛殿之窟最为壮观。此窟约凿于公元　

前2世纪初，殿堂高约8米，进深21米，宽9米。门面高10米，但已较残　

损，其基本结构仿木制殿面，以马蹄形大拱作门，上开拱形采光窗，又列众　

多小拱于檐部。殿堂内以两列27根八角形石柱（高4米）承接刻成卷棚式的　

拱顶　（亦高4米），两行列柱将全窟分成中殿和两侧廊，终端呈半圆形，正　

中凿一窣堵波式佛塔，这些都是早期佛教殿堂的典型制式。作为石凿佛殿，　

它这种亦步亦趋地直接模仿木构建筑，说明石窟建筑艺术本身犹处探索阶　

段。但是，以石质的凝重牢实和凿功的艰巨细密，已能够让人感到石窟寺这　

种艺术形式非同凡响的表现力，它的下一步发展自然是逐渐抛弃仿木构的套　

式而自成一体以充分发挥这种石窟寺特有的表现力。这方面的代表作便是安　

达罗王朝时期建造的卡尔利石窟　（公元1—2世纪）。　

　　　　　卡尔利位于今孟买东南约160公里，重要石窟共有四座，仅1号窟为佛　

殿，其余三座属僧院，而1号的大佛殿规模宏伟，保存亦较好，通常说的卡　

尔利石窟便是指它而言。这座大佛殿高13。7米，进深37。9米，宽13。9米，　

全窟亦像巴查石窟那样分为中殿和两侧廊，以高5。4米的两列15根八角形石　

柱隔开，柱子有鼓形柱础，柱头呈莲花状，其上又附加一组雕像，或为男女　

爱侣，或为跨双马跃腾的骑士　（他们可能代表王族人物），在这组雕像之上　

才凿刻高达8。3米的集束状券顶。在中殿的尽头，正中立一窣堵波式佛塔，　

伞盖仅及券顶下端，益显殿堂的高敞幽深。此殿大门左右两边竖立高达11。6　

米的多捻石柱（现仅存左柱），莲花形柱头上刻四狮连体并立像，形制显然　

仿自阿育主的石柱。大门与殿堂之间有高达18米的门厅，壁面遍刻浮雕，其　

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　　中男女供养人之像尤为杰出，两壁基部又雕成群象顶托之状，装饰甚为富丽　

　　精美。按其柱廊、券顶、门厅、门柱的刻制，已摆脱木构影响而形成石窟寺　

　　自身之体系，加以风格稳健、气魄宏伟，不失为印度石窟寺建筑已臻成熟的　

　　代表作。　

　　　　　　　在上学两个著名石窟而外，印度石窟寺的集大成之作当首推阿旃陀石　

　　窟，它的建造历巽伽、安达罗、笈多诸朝，并一直延续到中世纪。前后历经　

　　千年之久（从公元前2世纪到公元8世纪），石窟今存者犹有29座之多，因　

　　此是可和中国敦煌媲美的石窟艺术宝库。其他位于马哈拉施特拉邦北部的温　

　　迪亚山区，西距奥兰加巴德106公里。诸窟分布于呈马蹄形的山崖上，近代　

　　考古发掘后按左右顺序编号，实际上开凿工程是从中央向两边延伸，因此中　

　　央诸窟年代最早，越靠边沿年代愈晚，总共可分早、中、晚三期，早期约等　

　　于巽伽和安达罗两朝之时（公元前2—公元3世纪），中期属笈多王朝（4—　

　　6世纪中叶），晚期包括6至8世纪。早期之窟有4、5、6、8、9、10、12、　

　　13等窟，中期则为6、7、11、14至19诸窟，其余1—3，20—29窟属晚期。　

　　阿旃陀的早期石窟规模不如巴查、卡尔利宏伟，且多属经院，仅9、10窟为　

　　佛殿；中期石窟虽然也以僧院占绝大多数，但其中唯一的佛殿——第19窟却　

　　代表着笈多王朝石窟建筑的精华，最能体现笈多初期印度古典艺术达于顶峰　

　　的气概。此外，阿旃院各期石窟皆有较丰富的壁画遗存，中、晚期各窟之画　

　　尤为精美，这在印度石窟遗址中是极为罕见的。从建筑上看，早期诸窟不脱　

　　质朴古拙之风，厅堂低平，仅以马蹄形拱装饰门窗，无论经院、佛殿的形制　

　　都比较简单，唯壁画遗存超过了同时期的其他石窟；但到了笈多王朝的中期　

　　各窟，建筑却有飞跃的发展，吸收了卡尔利石窟成熟而稳健的形式，又附以　

　　笈多时期的典雅与精美　（严格地说，阿旃陀地区这时并不在笈多王朝版图之　

　　内，但它属于与笈多联姻的伐卡塔卡王朝，文化上与笈多同属一系），因此　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　阿旃陀19窟的大殿被目为印度佛教石窟之冠　。此窟门面虽按传统的大门上　

　　接马蹄形采光窗的体制，门窗形式却争奇斗艳，花样翻新，首先是把大门发　

　　展为前有双柱的门廊形式，廊沿突出，上承露台，而门廊与大门共用的檐部　

　　也随之呈突屈变化，加以廊柱、门柱皆雕饰精美，大门两边壁面也用雕花半　

　　柱隔成龛间，内刻佛像和供养人像，使大门在端庄典雅之余又兼有突屈灵动　

　　之美；同样地，马蹄形拱的采光窗也不是一个简单的窗洞，它的尺寸大为扩　

　　展，比大门还大许多，拱券刻成莲花瓣纹样，两旁有卷，中央有尖，组成优　

　　美的曲线，而窗边壁面亦分割成大小龛间，刻以雕像或浮雕。经过这一番改　

　　进，古典式的石窟佛殿门面形制便大功告成。19窟的佛殿内部也是在传统体　

　　制基础上向精美典雅发展，殿堂进深14米，高宽皆为7。3米，亦以列柱分隔　

　　中殿及两侧廊，它虽不及卡尔利石窟高大，优雅美丽却有过之。它的多鈤石　

　　柱已接近圆形，柱体上下横列多条装饰纹带，莲花形柱头又接一雕有人物花　

　　草的托板，有点类似中国的斗拱。在此之上，还有一列制式规整的檐部，分　

　　别以一大一小的屏版雕成楼阁建筑图样，中置佛像及供养人像，这种屏板式　

　　檐部既整齐划一又见插花迭变，加以楼阁结构巨细无遗，雕刻极精，使它和　

　　下面的密集柱列的雄强华丽形成鲜明的对照，一位西方专家亦赞之为比例匀　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　称、格调高雅的杰作　。　

①　《中国大百科全书·考古学》，1986　年版，第10　页。　

①　科柏林通主编：　《世界建筑》，1979　年英文版，第133　页。　

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　　　　　在这时期的窣堵波和石窟寺上作为装饰的雕像和浮雕，显然也像其建筑　

那样，是集中了当时当地一流匠师的精华作品，特别由于其他雕刻作品留存　

极少，它们便成为了解当时雕刻艺术发展的主要途径。实际上，这些建筑装　

饰雕刻并不仅仅起装饰作用，它们还具有表现佛经教义和佛传故事的宗教宣　

传意义，是名符其实的佛教艺术作品。一般而言，1世纪以前的小乘佛教严　

禁以人身表现佛祖，因此桑奇和帕鲁德的窣堵波浮雕从不雕出人形的佛像，　

仅以菩提树、台座、法轮、足迹等象征符号暗示佛陀的存在。这种表现佛陀　

的象征主义手法成为巽伽时期佛教雕刻的通例。1世纪以后，大乘佛教流行，　

佛像表现开禁，印度南北各地遂有佛像的制作，而且随着佛像崇拜愈来愈盛，　

佛像塑造便成为佛教雕刻的首要任务，而其光辉完成则在笈多王朝时期。　

　　　　　帕鲁德窣堵波佛塔约建于公元前2世纪中叶，位于今印度中央邦的瑟德　

纳县城以南约15公里。塔体现已不存，仅围栏及塔门有较多残片出土，现藏　

加尔各答印度博物馆。从年代看，帕鲁德围栏浮雕早于桑奇大塔的塔门浮雕，　

它属于最早的以石制围栏代替木栏的那个阶段，石雕尚有许多直接摹仿木雕　

之处。据考，此塔原来也是阿育王所建，带石制围栏的窣堵波是在阿育王原　

塔之上填土扩建而成，因此围栏浮雕应完成于公元前2世纪后期。扩建之塔　

台基直径约20。7米，周围甬道宽约3。2米，围栏高达2。7米，以高逾两米宽　

约半米的方柱上承顶板，柱间夹三道与柱等宽的栏板，结构粗壮朴实。方柱、　

顶板、栏板皆施以浮雕，以圆形、矩形或方形成幅，风格亦粗朴古拙，可能　

和民间工艺有密切的联系。这些成幅的浮雕主要表现本生经和佛传故事，现　

能确定其内容者前一类达32幅，后一类达16幅，可见其取材之丰富。尽管　

服务于佛教的宣传，它们反映的广泛生活情景仍能令人生气象万千之感。在　

涉及佛祖出场之处，这儿也是最先采用前述象征手法的实例。　

　　　　　以其中表现佛传故事之一的《祗园布施》浮雕为例，这个故事是说释迦　

牟尼布道甚受群众欢迎，以至舍卫城的富商给孤独长者不惜以金钱铺满地面　

为价买下祗园精舍以供其宣教。这个祗园布施既反映了商众对佛祖的欢迎，　

也证实了印度当时商品经济的发达。于是，在帕鲁德围栏的一个圆形浮雕中　

看到了饶有兴趣的社会情景：右上方的园林中有两个工人正以金币铺地，右　

下方则是运来金币的牛车和搬运的工人，那只拉车的牛已得到歇息而显得悠　

闲自如；左边有一群围观的群众和两个带马蹄形拱的亭阁；最后，在浮雕的　

中心，可看到给孤独长者手捧一只水壶奉献于一株菩提树之前——那就是佛　

祖的象征，献壶则表示铺金买园后以此园献佛，亦即产权的转移。整个浮雕　

被众多人物、树木、亭阁摆得满满的，不能说有什么合乎深远比例的构图，　

但在知道故事内容之后，就会感到艺术家表现力之不弱，人物形象在质朴之　

余也有简明坦诚之趣，较多地吸取了民间艺术的优点。取材于本生经的一幅　

浮雕《鹿王本事》则展现了一个优美动人的民间故事情景：下部是鹿王泅水　

以救商人，右上表现商人见利忘义向国王密告鹿王行踪，国王拉弓欲射，于　

是在图中央最显著处表现鹿王跪地陈词，国王被感化而合掌礼拜，最后是在　

左边刻画了鹿群游于林中之景。把整个事故的情节从头到尾全挤在一块浮雕　

中表现，这种一图数景的手法有其构图古拙的特色，但用连续性情节贯穿不　

同时间、不同地点的场面，却有娓娓动人的故事情趣。图中鹿王形象的刻画　

显然较所有人物为强，这儿的鹿王其实就是一只俊美和善的鹿，它和浮雕的　

林木、鹿群同样显示出艺术家对印度本地的森林、动物等自然景象的热爱，　

这也是印度艺术由来已久的地方特色。　

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　　　　　　　除了成幅浮雕外，帕鲁德围栏上也有如真人大小的人物形象的高浮雕，　

　　它们作于塔门与围栏相接的隅柱上，表现作为守护神的男女药叉之像。男药　

　　叉作剂帝利王族装束，合掌胸前，正面直立；女药叉则是印度贵妇打扮，全　

　　身佩戴着富丽的装饰品，左右手攀枝揽树，体态异常丰满。药叉本是印度传　

　　统的山林水泽之神，属于民间信仰的土地精灵，他们的�

《世界古代后期艺术史》

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