再加以杜业请人这样到处一说，那九州人民自然格外倾心，不
但倾心于禹，并且连带的倾心于启，这种暗中运动，禹和启都
是不知道的，后来杜业等又结交了一个施黯、一个伯封叔、一
个扶登氏，都是非常之才，一代兴王卿相之选，差不多他们都
已预备好了，专等帝舜一死，夏禹就好即真。但是这种运动都
在民间，民间虽已传遍，而朝廷之上则殊无所知。
后来帝舜南巡，采访民间风俗，亦渐渐有点知道。但是帝
舜以天下为心，禅让伯禹，出于至诚，亦绝不介意。到了苍梧
的时候，偶然与其它侍从之人谈及，后来展转传讹，遂说道禹
有篡窃之心，舜有疑禹之心，因而作九悲之歌，九疑之山名且
因此而得，这种话之不可信，前人早已说过。帝舜既有让禹之
决心，听说禹要篡位，何必疑？更何必悲？禹在那个时候，摄
政已十七年之久，天下大权尽在掌握，即真不过早晚间之事，
何必再有叛舜的痕迹！所以民间有这种传说，就是因为杜业等
有这下层工作的原故。不过他们所以要做这个下层工作，并不
是反对舜，是伯舜死了之后，天下人心不尽归禹，所以有这番
举动。经在下彻底的说明，读者诸君想来总可以明白了。闲话
不提。
且说伯禹那日带了儿子启出门，商量避让的地方，启主张
到轘辕去，祭那块化石。伯禹很以为然，于是就很秘密的向轘
辕而来。一日，住在一个逆旅之中，只听见隔着墙壁，有好许
多人在那里谈天。一个说道 ：“现在伯禹弃掉了我们百姓，不
知避到什么地方去了？我们以后推戴哪个做天子呢？”另一
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上古秘史 ·1509·
个说道 ：“先帝的世子商均，听说亦避开去了。现在找伯禹的
人甚多，如同商均这种人，他虽说避开，恐怕没有哪个去找他
呢 。”又有一个说道：“先帝待我们百姓并非不好，不过那个
商均听说大无人君之德，我们哪里敢推戴他？弄到将来，自讨
苦吃吗？”又有一个说道 ：“现在我们总以赶快寻着伯禹为
是，寻着了拥戴起来，那么大事就定了 。”又有一个说道：“
我从前听见杜先生说，伯禹如其避位，一定避到此地来的，叫
我暗中留意。现在不知究竟来不来？”说到此句，声音忽然低
了，听不清楚。伯禹忙和启说道：“我看在此地不妙，不如走
吧 。”启亦点首称是。
到了次日黎明，父子两个带了从人，立刻动身，到了阳城
地方住下，亦不敢去看那块启母石。父子两个杜门不出。并告
戒从人不许声张，只说是做贸易之人来此暂住的。哪知从人们
到外边去听见的消息，百姓纷纷扰扰，无非是搜寻伯禹的事情。
有的昼歌，有的夜吟，有的竟登高而呼，都说道 ：“伯禹果真
弃掉我们，我们何所仰戴呢？”照这样情形看来，大家竟是中
了风魔一般。这几个从人就来告诉伯禹，伯禹慨然说道：“果
然百姓一定推戴我，那以我亦只好直受了 。”
过了两日，从人又来告诉伯禹道 ：“这几日外边甚为热闹，
听说各州的人都有得赶到这里，不知道是什么原故 。”伯禹听
了，亦不言语。又过了两日，伯禹父子正在午餐，忽听得外边
一阵喊声，震天动地，仿佛人有几万的样于。那从人仓黄跑进
来说道 ：“外边人已挤满了，当头有十几个人，手中各执着一
面小旗，旗上写着荆州代表、雍州代表、青州代表、豫州代表
等等，硬说要见夏伯。小人们回复他，这里是做贸易的商人，
偶然在此暂住，并没有什么夏伯。哪知这班人一定不答应，发
起喊来了，请夏怕定夺 。”
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伯禹道：“那么请他们进来吧。”从人领命出去。须臾，
即领了十八个手执小旗的人进来，其余的人都在外面，绝不闯
入，仿佛极有训练，极有组织的样子。此次伯禹所住的房屋本
不甚大，十八个代表进来竟无坐处，只得都在阶下站着。见了
伯禹，行过礼之后，便有一个代表中之代表说道 ：“如今先帝
上宾，四海无主，百姓惶惑，务恳夏伯即日遗都，早登大位，
俾某等九州人民克享升平之福，不胜盼切之至 。”说罢，一齐
再拜稽首。伯禹亦答辞，说道 ：“先帝虽上宾，先帝的元子尚
在，理应该元子嗣位，请诸位去请商均吧 。”代表道：“商均
虽是先帝家子，但素无才德，某等百姓未能信服。就是先帝在
日，亦知道他的不肖，所以远徙他在商地，而请夏伯摄政。如
其尊他做天子，不但非某等百姓之愿，且亦非先帝之志。还是
请夏伯早登大位，以从民望，不要再推让了 。”
怕禹还要谦让，忽然空中呼呼风响，其黑如墨，陡然见黑
风之中，一条大动物长约数十丈，蜿蜒夭矫，直升上去，拿空
而立。众人细看，原来是一条黑龙，转瞬之间，忽然不见，风
亦停止，依旧是红日杲杲。大家都看得诧异，众代表又向伯禹
说道 ：“这个就可见是夏伯龙兴之兆，龙者君德，黑色者是夏
伯之色。夏伯治水，其色尚玄。如今上飞于天，正是天与人归
的现象，何可再推辞呢？”伯禹不得已，就答应了。
众代表出来告诉大众，这时一阵欢呼之声，又是震天动地。
过了一会，伯禹出来，向大众致谢，大家簇拥上车，一齐向蒲
坂而行。后人记载上有两句，形容当时百姓归附伯禹的情形，
叫作“惊鸟扬天，骇鱼人渊”，亦可谓惟妙惟肖了。
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上古秘史 ·1511·
第一百五十五回
颁夏时于万国 作贡法均地权
且说伯禹在阳城地方，给百姓簇拥着回到蒲扳，就正式即
天子之位。因先封夏，所以国号就叫作夏。于是从前的伯禹，
以后就改称夏禹了。夏禹即天子位，礼毕之后，大会群臣，商
量一代的制度。这时先朝耆旧之臣非死即老，所存者除皋陶、
伯益父子外，还有夏禹心膂之臣伯夷、乐正夔及奚仲等数人。
那奚仲自帝尧时做工正之官，到得帝舜时，共工分官，他
却不在内，仍旧在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣。
到得此刻，夏禹就叫他做车正之官，独当一部。他善于制车，
方圆曲直，都合于规矩钩绳。他有一个儿子，名叫吉光，亦善
于造车。他们所造的车总是机轴相得，异常坚固。所以后世的
人说，以木为车，始是他们父子。其实不然，不过他们父子造
的独好吧。奚仲又改良驾马之法，后世之人又说驾马是奚仲发
明的，其实亦不然。他们父子又创造一种用人力推挽的车子，
名字叫作辇，夏朝一代，颇喜用之。因此奚仲父子，夏禹非常
任用，又封奚仲于邳做个诸侯。后世遂有夏后氏尚匠之说，都
是为奚仲父子的原故。闲话不提。
且说夏禹即位之后，所有臣子除出几个旧臣及心膂之臣
外，还有一个昭明的儿子，名叫相土，颇有才干，夏禹亦任用
了他。此外，就是他儿子启所荐举的杜业、轻玉、然湛、施黯、
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上古秘史 ·1512·
既将。季宁、扶登氏、登封叔这班人了，统统都用起来，真所
谓“拔茅连茹”。一时朝廷之上，顿觉英才济济。
第一项要商量的，便是建都问题。决议下来，是在蒲坂东
面的安邑地方。取其仍在冀州，而近于浊泽，民可以赖其利。
议定之后，便派扶登氏和季宁两个前去经营，一切宫室、宗庙、
学校等等悉仿前朝的制度，而略略加以损益。大要总以简朴为
主。
第二项要商量的是历法。大概古时一代之兴起，必定要改
正朔，易服式，殊徽号，异器械，以变易天下之耳目，这个就
叫作革命。但是服式、器械等又从历法而出，所以历法尤为重
要。当下众人主张纷纷不一。昭明站起来说道 ：“自伏羲氏以
来，正朔代代不同，伏差氏建寅，神农氏建子。黄帝亦建子，
少吴建丑，颛顼、帝喾皆建寅，帝尧建丑，先帝建子。照这样
看来，现在应该建子，大概建子之朝，以十一月为岁首，以半
夜子时为朔，一交子时，就是第二日的日子了。建丑之朝，以
十二月为岁首，以鸡鸣丑时为朔，一交丑时，就是第二日的日
子了。建寅之朝，以十三月为岁首，以平旦寅时为朔，必须黎
明寅时，才算是第二日的日子。这三种历法，都是极有理由的，
但是比较起来，自然以建寅为最不错。为什么呢？自开天辟地，
一直到世界复返于浑沌，大概有十二万九千六百年，拿了十二
支来分配，恰好每一支得一万余年。第一个一万余年是天开的
时候，那时天空之中纯是一股大气，百物无有，所谓天开于子。
第二个一万余年，是地辟的时候，这时地上已渐渐有山有水，
但是百种生物一概仍无有，所谓地辟于丑。第三个一万余年，
是人生的时候，那时地面上已渐渐有生物，由下等动物而进为
上等动物，而渐渐进化为人，所谓人生于寅。建子的朝代是取
法于天，叫作天统。建丑的朝代是取则于地，叫作地统。建寅
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上古秘史 ·1513·
的朝代是以人事为重，所以叫作人统。但是历法这项东西是应
该切于实用的。建子、建丑，虽则说是王者法天则地，名目极
好听，而按到实际，尚未能尽合。为什么呢？第一项，建子、
建丑，与四时的次序不合。春、夏、秋。冬一年的四季是如此
的。假使建子，以十一月为岁首，那么刚刚在冬之中心。假使
建丑，以十二月为岁首，那么刚刚在冬的末尾。一年四季的次
序，应该叫冬、春、夏、秋，不应该叫春、夏、秋、冬了。但
是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥当。因为九十日的冬天，
还不完全的，有一半或一大半尚在去年，应该叫作冬春夏秋冬
才妥。但是决没有这个道理，所以不如建寅的妥善。第二项，
一岁之首叫作正朔，必须有一番更新的气象和万事创始的精
神，方才相合。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四种工作，是农家
必不可易的次序。冬天正是万事结束的时候，反拿来做岁首；
春天正是万物萌动的时候，反不拿来做岁首，气象精神都失去
了。这是不如建寅的第二理由。第三项，十一月、十二月、十
三月，这三个月农工简单，虽则都可以叫作三微之月，而比较
起来，十一月中正是收藏之时，民间不能无事。在十一月之前，
尤其不能无事，农夫终岁勤动，岁尾年头，祈福饮蜡，应该给
他们一种娱乐，但是亦要预备的。以十一月为岁首，则农功尚
未完，岂有余闲可以娱乐？以十二月为岁首，虽有余闲，而十
一月间农事刚了，预备亦嫌匆促，这是不如建寅的第三个理由。
而且建子必以夜半为朔，建丑必以鸡鸣为朔，将一夜之中分为
前后两日，时候既属参差，计算又难准确，不如以平旦为朔的
直捷了当，未知诸位以为何如？”
大家听了他这番议论，都非常赞成，历法建寅，以平旦为
朔，这个议案就通过了。历法既然建寅，那么国旗所尚的颜色
一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘骊，朝用宴服收冠而
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上古秘史 ·1514·
黑衣。国家教育之宗旨尚忠，都有连带关系，均已就此解决，
而无庸再议。为什么原故呢？原来古人这种定制是取法于植物
的。十一月之时，阳气始养，根株黄泉之下，万物皆赤。赤者，
盛阳之气也。故以十一月为岁首而建子的朝代，其色必尚赤，
其教必尚文。十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故以十
二月为岁首者，其色必尚白，其教必尚质。十三月之时，万物
始达孚甲而出，皆黑，人得加功。故以十三月为岁首者，其色
必尚黑，其教必尚忠，就是这个原故。闲话不提。
且说建寅议案通过之后，夏禹正要另提议案，既将站起来
说道 ：“历法建寅，可为万世标准，固然甚好。但是臣的意思，
王者法天以昭示万民，这个原则是不可废的。唐、虞两朝的历
法是法天则地，所以他纪年仍用‘载’字，以表明仍旧不废民
事之意。现在历法建寅，既然注重民事，假使那纪年的字样仍
旧叫‘载’，未免废弃法天的原则，而且亦太重复了。臣考天
上的木星亦名岁星，越二十八宿，宣遍阴阳，恰恰十二月一次，
是极准的。可否将“载’字改作‘岁’字，一载为一岁，那么
天与人交重，两者不偏废，未知众意如何？”大家亦都赞成。
杜业立起来说道 ：“从前先帝注重历法，敬授人时，原是
以农事为重的意思。但是臣的愚见还要进一层，不但使人民要
知道务农的时日，还应该使万国诸侯都遵行现在所新定的国
历。为什么原故呢？世界之上事事能画一，则庶政容易办理，
倘使国自为政，那么其纠纷甚大。帝尧之时，洪水滔天，对于
诸侯无暇顾及。先帝摄政之初，已虑到这层，所以创立五瑞之
法，颁之于群后。又四时巡守，考察律度量衡使之相同。�