主席，并且是征服后不久来到秘鲁的，因而具有很高的权威，而且由于他的著作摆在埃斯库里亚尔（西班牙王室行宫及先王祠。 ——译者）的阴暗的神龛里，几乎不为人所知，我已把整个这一章收入本书附录三。③根据贝拉斯科的说法，甚至那个强大的基多邦（其文化发展的程度足以使财产法充分为其人民所承认）
都承认印加王实行的制度“不仅没有遭到厌恶，而且受到欢呼。”
（《基多历史》，第２卷，第１８３页。）但贝拉斯科是位现代权威，容易轻信，或者说他指望读者也如此轻信。
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０９第一卷 导言——印加文明概貌
朝廷更为荣耀。①
另外一个手段是比较大胆和比较有创造性的。 这实际上等于是改革这个国家的语言。 和北美洲一样，南美洲也有各种各样的方言，或者说语言，彼此之间很少有近似之处。 这种情况给政府在不同省份的施政造成了很大的不便，因为不熟悉这些省份的方言。 因此，决定代之以一种通用的语言，“克丘亚语”
——宫廷、首都及其周围地区使用的语言——是南美洲的方言中最丰富和最易理解的一种。 全国各地的城镇和村庄都配备了教师，他们准备教给所有的人，甚至包括最卑贱的阶级在内；同时宣布，谁不学会这种语言，谁就不能被提升担任有名或有利的职位。 在首都居留的“印第安酋长”
和其他头人们在他们与宫廷的交往中熟悉了这种语言，并在他们回到自己的家乡时，彼此之间用这种语言交谈以树立榜样。 他们的追随者效法这一榜样，于是克丘亚语就逐渐成为一种文雅和时髦的语言，正象诺曼人征服英格兰以后所有那些想要在英格兰获得任何地位的人喜欢讲诺曼法语一样。通过这一手段，在各省保留其特殊的语言的同时，使用了一种美妙的交流工具，使这个国家的一部分居民能与任何其他部分的居民交往，而印加王及其钦差们则与所有的人交往。这就是西班牙人到达时的情况。 必须承认，在一个君王的命令
①加西拉索：《王家评论》，第１卷，第５册，第１２章，第７册，第２章。
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第 二 章１９
之下，对一个帝国的语言进行这样的改革，历史上很少有比这更具绝对权威的例子。①
印加王为了保证其臣民的忠诚而采取的另一项措施同样重要。当新近征服的某一部分人表现出顽强的反叛精神时，一种并不罕见的做法是，把可能多达一万居民以上的一部分人口迁徙到王国的一个遥远的部分，那里是由对国王绝对忠诚的古老的封臣统治的。 在移民留下的空地上又迁进同样数目的移民。通过这种交换，人口由两种截然不同的种族组成，彼此以嫉妒的眼光相视，这就有效地制止了任何叛乱行动。 由于王家当局的支持，也由于国家制度默默地在起作用，心怀忠顺的人们的影响及时占了上风，陌生的民族对国家制度逐渐习惯了。 忠顺之心在他们胸怀中逐渐滋长，不到一代人的时间，不同的部落和谐地融合成为同一社会的成员。②然而，不同的种族仍然由不同的衣着来区分；因为，根据这个国家的法律，要求每个公民穿着他本省的服装。③那些非正式移民的殖民者也不能返回自己原来的地区。 因为根据另外一条法
①加西拉索，《王家评论》，第１卷，第６册，第３５章，第７册，第１、２章：翁德加多：《第二次叙述》，抄本；萨缅托：《最初发现》，抄本第５５章。“尚在母亲怀里吃奶的婴儿就必须学习应该掌握的语言。 起初许多人不想学其他语言，困难自然不少，但是各位国王仍然坚持要人们学习并且最终达到了目的。 由于人们乐于执行王令，所以在短短的几年之内，方园几千里就统一使用一种语言了。”
同上书，第２１章。②翁德加多：《第一次叙述》，手稿；费尔南德斯：《秘鲁历史》，第２卷，第３册，第１１章。③阿科斯塔神甫说，“印加王认为这条规定对维持这个国家的秩序和正常管理来说是非常重要的。”见第６册，第１６章。
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２９第一卷 导言——印加文明概貌
律，任何人未经许可不得迁移居住地址。①他要定居一生。 秘鲁政府给每个人规定了住所，行动的范围，甚至行动的性质。他不再是一个自由民；几乎可以说，解除了他个人的责任。在贯彻这一独特的安排时，印加王在符合其计划的执行的情况下，尽可能照顾殖民者的舒适和方便。 他们注意让这些被称为米梯玛人的殖民者迁移到与他们原来的地方的气候最相似的气候中。不把寒冷地方的居民迁移到炎热的地方，也不把炎热地方的居民迁移到寒冷的地方。②甚至考虑到他们的经常性的职业，让渔民定居在海边或大湖边；给农民指定的土地是最适合他们所熟悉的栽培技术的。③而且，由于很多人，也许是大多数人，把迁移视为一种灾难，政府小心地给这些米梯玛人以特殊的优待，用各种特权和豁免来改善他们的境况，从而在可能的情况下使他们服从自己的命运。④
秘鲁的各项制度尽管在历代君王的统治之下可能有所修改和逐渐成熟，但全都带有最初创建时的痕迹——全都出于同一模型。 这个帝国在其历史上的每个相继的时代里都得到了加强和扩大，在其后期只不过是其初期的雏型的巨大发展而已，正象一棵幼芽里据说包含有未来的森林王国的一切枝
①《征服秘鲁居民》，手稿。②“许多人根据命令迁出了原居住的省份，这样做是恰当的，他们被派到气候和生活条件都和原居住地相同的地方定居，并且得到了土地、房屋和粮食。”
见萨缅托：《最初发现》，抄本，第１９章。③翁德加多：《第一次叙述》，手稿。④这些米梯玛人的后裔今天仍可在基多找到，或者，根据贝拉斯科的说法，在上世纪末时仍可找到，以这一名称与其他人口相区别。
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第 二 章３９
叶一样。 每一个继位的印加王似乎只想走老路，执行其先王的计划。 一个人开创的巨大事业，另一人起而继之，第三者予以完成。 因此，当所有的人都根据一个正常的计划进行活动，没有任何背离各不同人组成的政府而造成偏差或后退，这时，这个国家似乎处于一人的指挥之下，而且似乎是在一人的长期统治之下逐渐推进其文明和征服的伟大事业。秘鲁制度的最终目的是要使国内平静无事。 但是这一点似乎只有通过对外战争才能做到。 王国内部安享太平和边境上征战不息，这就是秘鲁的情况。 通过这种战争，使它的一部分人有事可做，而通过对周围未开化的邻国进行征服和使之开化，给所有的人带来了平安。 每一个印加君主无论他在对内统治时如何温和和仁慈，都是英勇善战，亲自指挥其军队。 每个继位的统治者都进一步扩大了帝国的版图。 人们年复一年地看到获胜的君王满载战利品凯旋，后面跟着一大群向他的首都进贡的酋长。 首都为他举行凯旋式。 整个首都的众多人口倾城而出欢迎他，他们穿着各省的色彩绚丽的服装，挥舞着高举的旗帜，在征服者经过的道路上撒满花枝和花朵。印加王高坐在由他的贵族们肩抬着的金椅上，在庄严的行列中前进，从横跨在道路上的一座座凯旋门下经过，前往宏伟的太阳神庙。在那里，没有侍从陪伴——因为除了君王之外，任何人不得进入圣地——获胜的君王去掉他的王冠或权杖，赤足，谦恭地走近令人生畏的神坛，向那主宰印加王命运的光辉的神灵奉献牺牲和表示感恩。 在这一仪式结束时，整个人民投身于节日的狂欢中——在首都的每一部分都有音乐、饮宴作乐和跳舞，还有彩灯和篝火庆祝印加王获胜和印加帝
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４９第一卷 导言——印加文明概貌
国增加新的领土。①
在这些庆祝活动中，我们看到富有宗教节日的性质；实际上，对秘鲁的所有战争都赋予宗教的性质。 印加王的一生是一场反对不信教的长期的圣战，是为了传播对太阳神的信仰，使未开化的民族脱离他们原始的迷信，并让他们分享一个治理有方的政府带来的恩泽。 用我们今天最喜欢用的词语来说，这就是印加王的“使命”。这也是侵入这同一个印加王的帝国的基督教征服者的使命。 这二者之中，谁执行其使命最虔诚，历史必须作出判断。然而，秘鲁的君主们在创建帝国的时候并未显示出幼稚的急躁。 他们在一个战役之后休整一个时期，以便在进行另一次征服之前有时间巩固前一次征服；而且，在这段间隔时期，他们忙于从事其王国的日常事务，以及忙于长期的发展，这使他们与他们的人民联系得更紧密。 在这段间隔时期，他们的新的封臣们已经开始使自己适应其主子的奇异的制度。他们学会了解一个政府的价值，这个政府使他们摆脱野蛮状态的天然弊病，给他们以人身保护，并让他们享受他们的征服者所享有的一切特权；而且随着他们越来越熟悉这个国家的奇特制度，作为第二天性的习惯就会使他们更强烈地与这些制度联系在一起而抛开了他们自己的特点。 就这样，秘鲁帝国的庞大结构一点一滴地在没有使用暴力的情况下建立起来，它由若干独立的甚至是互相敌对的部落组成，然而是在
①萨缅托：《最初发现》，抄本，第４章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第３册，第１１、１７章，第６册，第１６章。
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第 二 章５９
同一种宗教，同一种语言和同一个政府的影响之下，团结成一个国家，受到一种热爱其制度和竭诚忠于其君主的精神所鼓舞。这与位于毗邻的洲里的阿兹特克王国形成鲜明的对比，那个国家也是由一些类似的异族成分组成，没有任何内部团结的原则，只不过是由来自外部的物质力量的严酷的压力捏合到一起！——为什么秘鲁王国在同欧洲文明发生冲突时，其遭遇并不比它的对手更好的原因，将在以后的篇章中谈到。
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第 三 章
秘鲁的宗教——诸神——富丽堂皇的庙宇——节日——太阳神的贞女们——婚姻
一个引人注目的事实是，居住在辽阔的美洲大陆上的许多（如果不说是大多数）原始部落，无论他们由于幼稚的迷信而使他们的教义在其他方面受到损害，但他们已经具有一种只信奉一个伟大的神——宇宙的创造者——的庄严的信仰，这个神的本质是无形的，不能企图把它有形化而使它受到亵渎，而且，由于它无处不在，因而不能把它限制在一个庙宇的围墙之内。 然而，这种远远超出在未受过教育的智力中一般水平之上的高尚的概念，似乎没有导致可能希望达到的实际效果；美洲各民族很少表现出渴望维持一种宗教信仰，也很少发现在他们的信念中有一种强大的行动的动机。但是，随着文化的发展，逐渐形成一些与文明社会的概念更为相似的概念；对宗教活动作了宽容的规定和建立了单独的制度，这些活动是在一种既细致又庄严的仪式下进行的，在某些方面可以与受基督教熏陶最深的国家的仪式相比。 属于这种情况的有居住在北美洲高原地带的各民族，和在波哥大、基多、秘鲁以及辽阔的南美洲其他高原地区的居民。 特别是秘鲁人更是如此，他们宣称他们的帝国是神所创建的，他
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第 三 章７９
们的法律全都以宗教的法令为基础，而且他们的国内制度和对外作战都是为了保持和宣传他们的信仰。 宗教是他们的政体的基石，是他们的社会存在的条件。 印加人的政府就其基本原则来说是一种神权政治。然而，尽管宗教对于这个民族的政治制度的组成和实施起了很大作用，但是，他们的神话，即他们喜欢用来揭露宇宙的秘密的传说，却是非常贫乏和幼稚的。 除了关于他们的王朝的创立者的那个美妙的传说以外，几乎没有一个传说值得指出，或者能够说明他们的先人们的情况或人类的初期历史。 在重要的传说中，有一个关于洪水的传说，他们的说法与全世界各地许多民族的说法相同，而且在某些特殊的方面与墨西哥的传说相似。①
他们的关于来世的概念值得予以更多的注意。 他们承认死后灵魂的存在，并且与此联系的是相信尸体的复活。 他们给善人和恶人指定了两个不同的归宿之所，把恶人的归宿固定在地球的中央。 他们认为善人将过平静的舒适生活，这体现了他们对幸福的最高理想。 恶人将用长年累月的辛苦劳动来赎罪。 他们把这些概念同相信有一个恶神联系在一起，这个恶神的名字叫“库派”
②，他们不想向他奉献牺牲，而且他
①他们说，在洪水以后，七个人从他们逃生的洞中走出来，世界上的人口就是他们重新繁殖起来的。墨西哥人的传说之一用同样的方式推断他们自己的和同族部落的渊源来自从阿斯特兰的七个洞里走出来的七个人。不同的作者在叙述洪水的故事时有各种各样说法，从其中有些地方不难看出是皈依基督教者受过影响后所作出的。②原文为ｃｕｐａｙ。——译者
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８９第一卷 导言——印加文明概貌
似乎只不过是罪恶的阴影，对他们的行为没有什么影响。①
正是由于相信尸体会复活才使他们如此关心保存尸体——但是不象埃及人那样用精心涂抹香料的方法保存，而是用一种简单的方式，即把尸体放置在山区的寒冷、极端干燥和非常稀薄的空气中。②由于他们相信在来世中的生活状况将与今世中的非常相似，因而他们给死去的贵族陪葬的有死者的一些衣饰，他的生活用具，而且常常有他的财宝；并以他的妻妾和心爱的仆人作为牺牲来结束这一悲哀的仪式，这些殉葬者将在云天外的幸福世界给他作伴和为他服役。③在死者墓地造起了巨大的不规则形（更经常的是椭圆形）的土塚，有一些互为直角的通道通向墓中，已经发现有相当数量的干尸或木乃伊，有时是直立的�
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