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道义入金阁寺传 唐道义，江东人，受业衡州龙兴寺。神清骨秀，风彩动人。开元二十四年，与杭州僧普守，同游五台，于清凉寺挂囊。二人同访圣迹，东北行数里，道义自恨生逢季运，众圣隐伏，唯此台山，灵迹不泯。故洪纤隐显，咸露真机，金相玉毫，每出常境，尘劳既重，永隔圣真，如是思惟，忽增悲怆，遥空叩首，日夜忘疲，一心正念，物我兼忘。探寻数月，志行弥坚。二人同至南台西北岭畔，见一老僧，神彩严峻，须发皓然，乘白象循岭而来。二人避路稽首，象行如风，倏然而过，举首杳然，莫知所向，适欲追寻，寒风骤起，归宿清凉寺，明日复寻岭上，见乘象老僧拄杖而来，谓义曰；“汝可急行，及中斋也。”义叩首曰：“师欲何往？”老僧曰：“太原韦尹家斋，汝勿远去，待回相邀。”义礼起不及瞻，遂远没焉。义与伴至斋所，果预僧食。义窃惊怪，谓伴曰：“此事切勿轻泄。”僧僧以为山境变怪，亦不介意。二人徐出僧堂，经行林中，伴僧前行，义念老人所诲，徐行待之。忽见童子，黄衫麻履，自东林出。至道义前，合掌曰：“我名觉一，奉和尚命，请衡州义阇黎喫茶。”义欲呼伴，望之不见，遂随童子，东北宛转百余步，忽见金桥，义即随登举首望之，大寺一区，三门，堂殿僧舍垣墙，普皆金色。中有飞阁三层，金焰腾辉，眩神夺目。唯地乃碧琉璃成。义瞻仰不暇，六情眩乱，神志若失。即起志诚，称南无文殊师利菩萨，住心正念，神思乃定，即随童子入东厢第一院，见乘象老僧，坐金绳床，云：“阇黎来耶？“义具威仪，礼毕，长跪不起。老僧命童子扶起，设小座令坐，义问讯曰：“和尚赴斋，道路无难否？檀越至诚否？去路尚遥，还何速耶？”老僧答曰：“善哉阇黎，道路无难，檀越诚信，道本非远，返亦无速。”又问：“和尚，常说何法教人？”答曰：“春树弥陀佛，秋花观世音。”又问：“此中为娑婆耶，是净土乎？”老僧以白拂击床一下，云：“阇黎会么？”义云：“不会。”老僧云：“你不会的，为娑婆耶，是净土乎？”义云：“某甲适来游山，唯见丘陵草树，今见此处金玉楼台，是以净秽不决，圣凡莫辨。”老僧曰：“阇黎岂不见道，龙蛇混杂，凡圣同居，汝但分别见尽，圣凡安寄。”言毕，童子即将茶药与义啜，香美清奇，非世间味，食已，但觉诸轻明，快乐无喻。茶毕，命童子引令参堂，历十二院，及大食堂，遍观圣众，或论法义，或坐默然，威仪穆穆，望之俨然，曾不知几百千众。参毕，道义私念同伴前去，不得参顶圣会，出门欲招之。数步回首，即失其境。悲号辟地，五内欲裂。伴僧寻至询之，具言所见，叹恨而归。后人于此地建金阁寺焉。
李长者见圣授道传 唐长者李通玄，常游五台，于善住院逢异僧，授以《华严》大旨。将晚，僧取别。长者曰：“天色既暮，师欲何适？”僧指北峰顶，其行飘然，若御风，长者追之不及，至夜，望峰顶，火光亘天，询寺主，主以为野烧。长者念异僧适彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，无敢随者。至顶，见火更炽，周方里许，视其中，树紫金幢，见先异僧坐其下，帝冠者，数百围绕，梵音雄朗，其语难解。长者心念，设我投中，得观圣者，烧身无憾，即踊身投入，顿觉清凉，法喜无量。方趋前作礼，奄然忽空。长者即于是处。一坐三日，而后下山，至西谷口，见数童子，眼光外射，天衣飘飘，乘风而过。长者稽首。童子曰：“畴昔之夜，投身于吾师光中者，非子耶？”长者曰：“然。”即问曰：“仁者师为谁耶？”童子曰：“吾师妙德耳。”长者欲挽衣随之。童子曰：“汝宿原弘经，何得忘却？”言已，杳然飞去。长者自念大士授旨，欲造论，释大经。见此地太寒，遂南徒盂阳之方山，凿岩为龛居之，造论。柏叶和枣作饼如钱，日食七枚，时称枣柏大士，口出光以代烛，常感猛虎驼经，仙童汲水。论成四十卷，及《决疑论》并行于世。开元二十八年春，于方山石室，禅寂而化。
法云求慧传 唐法云，雁门赵氏子，受质淳善，毁誉淡然。及就学，癡钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师，拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为牛。云一日自恨愚质，久生何为。时方大雪，跣足礼怡，一心持念文殊师利，愿求大圣，开决心眼，如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处，既遍五峰，了无所见。至寺求食，其志增锐，如迷如醉。复至东台，见老人曝火，即叩问曰：“大德，文殊住何处？”老人云：“汝问他何为？”云曰：“我生愚钝，乞为开明。”老人云：“那羸颓百拙汉，汝不须见他好。”云以为狂，遂趣北台，既至，见先老人，拥雪而坐，心生希有，以为真文殊也。趋前叩首，以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团，忽若梦寐。见先老人语曰：“汝于往生，曾作法师，贪他利养，秘悋佛法，以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。”老人即以铁如意钩，斫出心藏，令其视之，宛若牛心。于天井洗荡，复与安之，叱云起起。于是忽醒，无所痛恙，遍体汗流，更觅老人，竟不复见，但见祥云骤起，软风拂衣，仰视天际，圆光若镜，见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此，往世所持经论，宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峰，中现天阁，宝色灿烂，额曰：“善住”。时开元二十三年春，辞众而终。
法照入竹林寺传 唐释法照，不知何许人。大历二年，栖止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂内粥钵中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里已来，有山，山下有涧，涧北有石门，入可五里，有寺，金榜题云。“大圣竹林寺。”虽目击分明，而心怀陨获。他日斋时，还于钵中五色云内，现其五台诸寺。尽是金地，无有山林秽恶，纯是池台楼观，众宝庄严。文殊一万圣众而处其中，又现诸佛净国。食毕方灭，心疑未决，归院问僧，还有曾游五台山已否？时有嘉延昙晖二师言，曾到，言与钵内所见，一皆符合。然尚未得台山消息，暨四年夏，于衡州湖东寺，内有高楼台。九旬起五会念佛道场，六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛，与文殊普贤一万菩萨，俱在此会，其身高大，见之者皆深位血设礼，至酉方灭。照其日晚，于道场外，遇一老人告照云：“师先发原往金色世界，奉观大圣，今何不去？”照怪而答曰：“时难路艰，何可往也？”老人言：“但亟去，道路固无留难。”言讫不见，照惊入道场，重发诚原，夏满约往前，任是火聚冰河，终无退衄。至八月十三日，于南岳与同志数人，惠然肯来，果无沮碍。则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南，数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光，从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：“此何祥也？吉凶焉在？”有僧答言：“此大圣不思议光，常答有缘。”照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首。一称善财，二曰难陀，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五里已来，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺，寺前有大金榜，题曰：“大圣竹林寺。”一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其中，照入寺，至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕，照至二圣前作礼问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要，唯原大圣，断我疑纲。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要，所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆以念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，今无休息。”照又问：“当云休息。”照又问：“当云何念？”文殊言：“此世界面西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念。令无间断。命终之事，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣各舒金手摩照顶，为授记别。“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣互说伽陀。照闻已，欢喜踊跃，疑纲悉除，又要作礼，礼已合掌。文殊言：“汝可往诣诸菩萨院，次第巡礼。”受孝已，次第瞻礼，遂至七宝果园，其果才熟，其大如碗，便取食之。食已，身意泰然，造大圣前，作礼辞退。还见二青衣，送至门外，礼已，举头遂失所在，倍增悲感。乃立石记，至今存焉，复至四月八日，于华严寺西楼下安止。洎十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，到无著见大圣处，虔心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨，及佛陀波利，居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。其夜三更，于华严院西楼上，忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照咒言，请分百灯归一畔，更分如原。重谓分为千炬，言讫便分千数，行行相对，遍于山半。又更独诣金刚窟所，原见大圣。三更尽到，见梵僧，称是佛陀波利，引之入圣寺。语在《觉护传》。至十二月初，遂于华严寺华严院，入念佛道场，绝粒要期，誓生净土，至于七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场，告云：“汝所见台山境界，何故不说？”言讫不见。照疑此僧，亦拟不说。翌日申时，正念诵次，又见一梵僧，年可八十，乃语照曰：“师所见台山灵异，胡不流布，普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎？”照曰：“实无心秘蔽圣道，恐生疑谤故，所以不说。”僧云：“大圣文殊，现在此山，尚招人谤，况汝所见境界？但使众生见闻之者，发菩提心，作毒鼓缘耳。”照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从，以大历六年正月内，与华严寺崇晖明谦等三十余人，随照至金刚窟所，亲示般若院立石标记。于时徒众，诚心瞻仰，悲喜未已，遂闻钟声，其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚。故书于屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛慧，自后，照又依所见化竹林寺题额处，建寺一区，庄严精丽，使号竹林焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人，于东台睹白光数四。次有异云叆叇，云开见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛狮子，众皆明见，乃霏微下雪，及五色圆光，遍于山谷。其同见弟子纯一、惟秀、归政、智远，沙弥惟英，优婆塞张希俊等。照后笃巩其心，修炼无旷，不知其终。绛州兵掾王士詹，述圣寺记云。
三昧姑传 唐三昧姑，未详所从。大历间，居华严岭，一坐静室，七日乃起，故有三昧称焉。能驱使鬼神，呼遣禽兽，穿林开道，以通四达。力洞无畏，其行如风。入云代行乞，朝去暮归，大开社火，广济饥寒。游礼之人，由是浸广。唯一粥釜，自把勺柄，人无多寡，悉令饱足而去。一日禅寂，不及把勺，粥食将尽，弟子白之：“粥尽奈何？”姑往搅之，曰：“孰道尽耶？”粥复盈釜，常告游礼者曰：“诸人诸人，三界沈沦，可来此地，作菩提因。”厥后代牧，以为妖异，访之，姑预诫徒众，立化于石上，神火自焚，了无遗物，州牧叹息而归。时贞元三年二月也。
道海设浴圣现传 宋至道间，真容院僧道海者，结百僧会。夏三月，讽《华严》。四月八日，方为众僧设浴，群药煮汤，好香熏室，巾单鲜洁，茶果清奇。先请座首耆年数人入浴，众方解衣，忽闻挥洗声，首座入视之，见多童子，色若金玉。座既怪且疑，问曰：“尔何来耶？”童相顾而笑。座出，谓浴主曰：“众僧未浴，何处儿郎先入耶？”浴主大惊，急入视之，但见光明满室，异香凝洁，更无人焉。乃知圣现，相与著衣礼诵，而后次第入浴，浴者皆得身心轻明，妙乐无喻，七日乃已。
衣蒲童子传 宋绍兴间，太尉吕惠卿，学通内外，尝注《华严法界观》。及出新意，解《庄子》。因视戌，乘兴游五台山。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚潜伏。须臾有物，状若苍虬，半出云雾间，太尉骇甚。移时稍霁，外望见一童子，体黑而被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手持梵夹。问太尉曰：“官人何见，而震骇如此？”惠卿曰：“夙有障缘，遇兹恶境。”童子曰：“今皆灭矣，官人何求而来？”惠卿曰：“原见大士文殊。”童子曰：“欲见菩萨何为？”曰：“尝览《华严》大教，旨深意广，欲望，大士发起解心，庶几笺释，流行世间，使幽夜顿获光明，大心者即得开悟。”童子曰：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白。先德注意可解，如十地一品，释文不过数纸。今时枝蔓，注近百卷，而圣意逾远，真所谓�