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其所引受菩提戒文，及《大日经》文，并质问等文，并为离奇古怪，不拘一格，像我这样的愚痴，又不曾害癫狂热病，那里敢当你大居士这把广博渊深杂七糁八的智慧火呢？算了吧！
第六条大居士说我无慈悲心，我自承认，说我骂了定慧师，我也承认，说我令他入葫芦作黑梦，我更承认的很。要知我为何如此呢？答，因为他师父即是我师父的一点关系，我呵骂他几句叫他知慎，叫他勤学，叫他不要狂吠，连累着师父受外人的批评，换言之，骂他即是爱他。若你大居士说他那套话，你就叩一百个头请室主骂，室主还怕犯恶语哩！那里敢令大居士入葫芦呢？又他想在佛法中讨便宜，我敢依师父的教授评他，你大居士上根利智，不须师承直探佛义，我且愧后不如，又焉敢比三大士哉！
第七条大居士第六意识分别心的悟性太高，绝非室主所能梦达，亦绝非室主所说之根本佛法。换句话说，凡大居士不知我说的为何义时，便假借几句禅宗高调来抗论，或乱引几句经文来吱唔，我既无神足通，那里能附你大居士的骥尾呢？拖死我也！
第八条以下，室主当先声明一句，我受师父的教授，是不舍一种法门的，但任修那一法门，皆须圆满彼法门之一切资粮因缘，乃能发生效果，绝无那一法门是有便宜可讨者也。室主更不反对念弥陀往生极乐之法门，而且我也是个专修极乐净土之人，故所反对批评者，正是为救定慧师之偏见，所说的几句话，也专为破邪，正能自显故。故我说“菩萨为住持正法利益有情而生秽土”者，是为对治定慧说转生不可凭而且难生等邪执，并非主张一切菩萨皆必须生秽土也。兼代着声明其生秽土是由愿力，这话并无过咎，你大居士，不善观鹄的所在处，乱发一堆乱箭，引了一堆相符极成与不定过的经论，诚令人摸不着头脑！诸大菩萨任生何处，虽能自在，然在我染着世欲，不具天亲所说往生资粮之辈。而提高喉嗓，欲学文殊也，观音也，大势也，慧远、善导也，少康、永明也，余实不敢自信，唯信业力强于愿力百千万倍耳！大居士乃不落因果之流，当然不在此列，请莫误会。
总之，室主觉着，你大居士的口吻，有时超佛越祖不落一法，又有时坚执往生极乐为归宿，更有时全不观看能评与所评的辩论关键，一味的引证乱救，且无一点辩论的理路的蛮攻兼存千变万化隐现无常的功夫，虽具千牛万象之大士，也不能与大居士来抗论而纠正，室主乃久痨之赢夫，焉能与大居士争文辩义，我实觉写此文无一点兴趣，就此搁笔，有错误处，尚祈多多赐教。只要理由正确，无劳手抄写一部续大藏经也。特此布意，用覆欲尘轻安！
民廿四年九月六日写在万县公共育智场外茅室
（原载《海潮音》1935年第十六卷第十一号）
37。 答《威远佛学社驳文》
昨过武汉，访武昌法舫法师，谈佛法颇深。舫师在忙碌中交阅《海潮音》社收得四川威远释慧法的驳本室主评藏密答问一文并嘱作答。阅了一遍，见其是替慧定作辩护的哀鸣，并无半点可以与之抉择正理的价值。本想投之火神，代他作为永除黑的护摩。不过我想用个树倒猢狲散的法子以破他们的世迷而已。他那文中说是据正见而驳我，实在他并不知何为正见，及正见的行相差别等。又他对于“因明论式”，也只看见个死架子，像这样大学者的横驳，实在令人头痛，实在令人没办法！谚云：“宁与明白人打顿架，不与糊涂人说句话。”为何如是呢？这有两个原因：一任你与他说的怎么明显，他总是不能了解；二任你说的多么有理，他总是妄执己是，不受正言，而反欲斥驳对论故。现在我就处在这个地步，是说也不好，不说也不十好，我固知他们是不可以理喻的，也不望其能悟能改，只求正于一般旁观正住的人吧。
第一条，他说我的批评，未能懂得体裁，也未懂“藏密答问”的题，他却重新另解释一番，其问为“康藏与西藏何别？”这句话就够笑的了，上半句康藏之藏字，与下半句西藏之藏字，实在是犯重覆过。在他自己立个问题都立不来，学问更可想见了。其答为“康是西康，在川之西故；藏是西藏，在康之西故。藏又分前藏后藏等语”，这种不符问题，无有价值的答话，只有你们才会说，佛也不能奈你何。不过以前的《藏密答问》中，不是这样答的，所以还有一部分可批评的价值，现在则连可评的价值都没有了。
你又举出你那定师是个秀才出身，以为此便可以吓死人吗？老实说你那定师就是个大皇帝也吓不死人，请你放心吧！你又说你那定师看的书多，钦佩！钦佩！不过佛学不是无师得来的，不是无师自能彻底懂的，你那定师对于师长既无相当的信仰（跑马山师父吃肉，他说吃肉的是罗刹，并是引经成立的，又跑马山师父修双身法，他说是邪魔秽法，也引教成，其对师之信仰若何耶？又观空法师，恒演法师，恒照法师皆是他受戒时的师父，他却批评他们是念咒不知发愿，学法止求转生，其对于师长之信仰又如何耶？）那么师承二字是说不上的了，你既五体投地的崇拜他，我岂能管你的闲事。老实说一句：纵使天下人都是外道，都信邪说，佛岂能奈他何哉！
我的评语违不违答问的范围，念断不断他的文句，前文俱在，旁观者清，他的划界错误，融空居士也要承认，岂是你诡辨能避乎？我划界的意思及释康藏卫名等，在“答融空居士”文中已广明，兹不繁笔。孰疯孰狂？孰无常识与正见？孰是无愧的强辨？对阅前后四文（一、藏密答问；二、室主评语；三、慧法反驳；四、我今此我），自能了解，故不多赘了。
第二条，他对于比丘戒与菩萨戒，解释错了，室主评了几句，若是正大光明的人，当然认错，上者声明其误，次者忍而默然。又何必狂吠不止呢？你说他是有来历，难道来历错了也能为根据吗？这便是外道执迷不悟的现象，可惜你们都学得会，融空居士也作你这种辩护，当然佛也无可奈何。
第三条、你那聪明的定师，若在最初发表言论时候，加上“专论初机”的简别语，我当然不去通你们的蜂窝，因为他是全无抉择一味的昧号，所以我才指点了他一句：“初发心者转生时迷不迷无定”及“末法众生未得忍力者，劝生净土也很好”。教他一种简别界限的方式，以后说话要有分齐才好，你也还算伶俐，见机应变的说你那定师是对普通人说法，加了简别，真所谓孺子可教也。哈哈！至于我说的“生西转度难，生人持教易”，与“初机迷不迷无定”二语，唯汝天爱才能见其自语矛盾，何以故？初机迷不迷者，是措入胎、住胎、出胎三位也。在此三位失迷的初机，能生人中者多矣。因为完全生人中之资粮者，（持五戒十善者）也非能三位全不迷也，初二果的圣人等三位且迷，孰能说其生人天中无把握耶？又生人中持教易与初机迷否无定，何违之有耶？其生西转度难，是汝下文亦自承认，不劳广释。
又你当知，佛说法原有种种了不了义，若就不了义权巧说，佛固说有种种便易法门，如显密经中，说念某一咒或某一名号，便能即身成佛等等，当知佛尚有意趣在内，绝无那样便宜事，其十念往生之一语，便为了义更无意趣，则平时之信愿行等，全成多劳，若唯十念不能生还须所余助缘者，则念咒与念佛与无异也，唯识之别时意趣，与别义意趣等皆是定论，定能解释一切经意，何况净宗之经论哉？劝你多近明师，还是多学为上策。
生西后回娑婆度生的事实，你引观音菩萨作证，这是何等的好笑，观音菩萨是那一天生西的呢？又是那天回来的呢？你引阿弥陀岂不还要亲切些吗？连引证都不会，还说辨驳，我真莫明其土地堂了。
你引的长耳和尚封于禅师等，是弥陀的化身，这也可以证凡夫生西转度吗？像这种证据，只有你们这群上智之人才会引，佩甚！佩甚！又你那“生西者，依佛愿力，寿相同佛”两句话，那是何等的风彩，漂亮，便易，羡慕之至！融空居士也是将菩萨化现，引为凡夫生西转度的铁证，可见你们是一流的人物了。
你那“现世生西者，当然不能即还度生……”一段，自是承认了“生西转度难”（时极长释迦法已没）生人持教易”之意，你既有此见，又何须前文的诡辩呢？可见其为私争强了。
又你引经说：“国王长者，从礼三宝中来……”便欲证你那“念佛者，必从修念佛者来，修念佛者，必从极乐国中来。”简直说，便是欲证“念佛者必从极乐国中来”也。若尔，则“我不敢轻视汝等，汝等皆是极乐国中之佛菩萨也”。这种绕九道湾的大妄语，只有你们才会说。若举中国的故事谈，弥勒佛，永明寿，长耳僧，封于，寒山，拾得等等，虽是佛菩萨的示现，然皆不肯认自己之本相，即西藏的活佛等，也多自云：“我是某某找出，勉代此位，我实无神通也”。（第二代《章嘉传》，与第八九代《达赖传》中尤详，你既读多闻，可兼阅之）今你们兄弟俩个，实在是文明开通得很，曲曲折折绕上三百六十一个圈，拉着慈愿上人授记死也不放的，要证明自己是佛，或是西方再来人，或是决定生西人，实在可笑。现在慈愿上人已去世，不能再替你们二位追问你们的过失及当来事迹，断了许多口舌笔墨之争，从今以后你们更可说几句慈愿上人替你们授记的好话（即说给你们授记目下就成佛或是已成的佛也可）。他人批评的时候，你们便可说“你无善根不得授记，我有善根，故特得之”等语以抗之，任谁皆无可奈何也。不过你们未去跑马山的时候，便有人知道你们的心不清净，曾对你们说过：“要去是久住学学才好，不要去讨个封，便回来发疯”。这给你们授记的人，眼光真算不错，在你们个人，当然是麻木无觉也。
又你说：“谈净土道理，佛说要是大乘菩萨才能担负，固非声闻所克了知”，而又满口承认你与你定师“是专修此法，以此劝世，从此脱化”等。这段文，换句话，便是说：“佛授记我们是专宏净土宗的大菩萨，尚非舍利弗等诸大声闻之所能知，况云乎你，你早点闭口不要揭我的错误吧”。你这种狂大我慢，趾高气扬的虚架子不放下，纵在闭三十年的牢狱关，对于佛法，也无丝毫的影子，今既有缘，所以指责了你们几句，如不能改，则地狱的火焰现前的时候，悔之晚矣，慎之慎之！
你又说“我是妄毁全国通行的净土宗”，这便是你穷极呼号全国念佛人求救的好方便了。但是敝室主并不曾毁訾净土宗半字，也不敢妄毁净宗诸祖半个字，也并非有意要想出风头，不过是评了评你那妄言，指了指现代念佛人的弊病，就气得你狂吠要死后已。
又我举的第二三达赖希有，是为破你那心爱定师的唯有第五代之唯字而设的难。并非说达赖代代是有希有传记底，也并非说达赖唯藏文才可信。你真是心私转迷，心迷转黑底，不看你定师的原文罢了。达赖金瓶掣签的事，正是西藏“诸古”些不肯自认有德的铁证，那一个能像你们哥儿俩，互赞互扬死证自己是佛为好呢？
我说勇师转生是“格登赤巴”及“廓瓦喀”等选出者，是说其有可信之人举出，不致有误也。你却把这句话认为句坏话、岂不是有耳无心吗？又藏文学院诸同学自己的学费很窘迫，实无栽培迎养勇师转生之余力，但是可信之师长等所举出（廓瓦喀等亦即慈愿上人最信仰之活佛也），虽在最极窘迫中，为护团体信仰的关系（即为汉人争面子）也须劳尽神力而迎养也，你又把这句话也认为坏话，可见你是个不顾团体之人了。慈愿上人所信的人所举出的，你还信不及，你岂是信仰慈愿上人的人吗？你既不信仰慈愿上人，当然不信敬你那几位戒师，你既不信敬他们诸位，当然你也不信他们所迎养的勇师“诸古”，在你这种无师无信的人，还要死赖在慈愿上人门下作弟子吗？丑哉至矣！我自己既无神通，不能了知勇师生处，当然以可信师言为标准，为信条，我以师言便为信受。云何我良心上信不过去呢？难道必要像你们自无神通假装有神通的自当自认才算信的去吗？像你们这种信仰，我实在没有，愧甚，愧甚！请君谅之。像你们这种无信仰师长的人，当然谈不上汉族，还那里能谈面子呢？不过在我们这几个凡夫，还有点人我执见未能打破，所以也还有个汉族的观念，因为有这个观念，所以还想要个面子，因为要面子，所以迎养不起勇师“诸古”，也要代他老人家化缘迎养，你认为不对的，我偏认为有理，这便是我们依师虽同，而信仰却不同的表现了。像你这种应信仰的人，还假装出信师的样子，见人说话，真是自欺欺人的行动，已达极顶者也。
“慈愿上人自说上生，并给你们授记的”一节，上人去世当然由你们任意妄谈，孰能追问上人呢？你们这种夜郎自大的妄赞，唯狼狈乃能喻之也。跑马山诸人皆未见师说彼话，唯有天爱的你兄弟，乃能得闻，甚奇！甚奇！
第四条，你把那“自语相违”及“随情喜怒”，认的太死板了，俗语云：“铁箸拨不开死鳖口”，我能奈你何耶？请你再依明师学学《因明》及《百法》罢。又云：“能说随喜，何有随怒耶”？实是披露你们的学识了，请诸阅者尝尝这个酸味吧。
第五条，他说我用的钱多，非一班人之所能。这更是妄谈了，我在藏每月未费七元，试问我国在外的留学生，食宿等费每月不出七元者能有几人呢？你们不能发心，就说自己不能发心好了，何必动彻要打妄语？说非多金不能学法，而恐吓一班初机，强令他学你那种闭牢狱死关，及老太婆式的念佛耶？
第六条，我说吃肉问题，依太虚老法师《答或问》中解释，实觉圆满，你们不肯信，硬要诡辩，妄自说云：“食肉问题，未有界