要。
至於「自性清淨心為煩惱所染難可了知」，如果勉強要從理論上
分析，可分兩個方面來瞭解。一者，所謂「自性清淨心為煩惱所染」
，是指煩惱覆蓋自性清淨心，而不是在本伲鲜蛊湮廴尽⿶朗恰笐｛
依」在清淨心上而存在，煩惱既不能染污清淨心，清淨心也不是煩惱
的生因。如果以主性（自性清淨心）和客性（煩惱）去瞭解兩者的關
係。則「自性清淨心為煩惱所染」就不是那麼「難可了知」的問睿�
。二者，雖然清淨和煩惱的主、客性可以理解自性清淨之不染而染、
染而不染的真正意義。但是如果要追問覆蓋在自性清淨心上的無明煩
惱的起源，這就是屬於「難可了知」的問睿恕Ｒ话阏軐W和佛教對於
人性中的染污面（性惡）的起源雖都提出不同的理論和詮釋（裕�147）
，但要真正的悟解，從佛教的觀點而言，須要從理論的範疇進入體證
的層次。
總之，自性清淨心是自《阿含經》以來，一直都是心性論中很重
要的課睿４蟪酥暗男男哉f定下了「自性清淨客塵所染」的模式。
此時期清淨的意義大都指心如白紙般的明淨，從「心淨則眾生淨，心
染則眾生染」的觀點強眨扌牡闹匾４蟪顺跗诘陌闳艚浀湟宰约乙�
切法空性的立場融會自性清淨說，使得空與本性淨成為同義詞。《大
集經》中一方面以虛空喻眾生心本性清淨，另一方則強眨麩⿶乐荒�
染清淨心，因煩惱只是「依自性清淨心住」，如塵垢依虛空而住，卻
不能染虛空一樣。《寶性論》的自性清淨心說除了承襲以前的心性說
之外，並且系統化了真常系心性說的特點，清淨心由被動靜態轉成主
動能「厭生死欣涅槃」的動力。再者，自性清淨心的含義漸漸擴大成
為如來藏、法界、法身的同義詞。因此，自性清淨心不但如白紙似的
明淨，且蘊含無量清淨佛功德。至於自性清淨無量功德的存有，以及
它與煩惱的關係，這些形而上的理論問睿驗閷凫丁笩o記」性，《
寶性論》認為是難可了知而未加討論，但強眨腥鐚嵵姷摹感拧�
樂如來藏法門。
（三）信與如來藏法門
「信」（Sraddha） 是大小乘佛教均注重的實邸履俊Ｈ缥甯ㄐ�
、精進、念、定、慧）就是以信為首。《大智度論》也說：「佛法大
海，信為能入，智為能度。」關於所信之法，諸經論各有其強眨摺�
《雜阿含經》舉佛法僧拢涞人淖C淨信。《俱舍論》則舉四諦、三寶
、善惡業果報等。然而，如來藏說經論更加強眨胖匾湓蚝�
信的含義均值得注意。大約西元三世紀起，如來藏經典開始陸續流轉
起來。其帶有神我色彩的如來藏說──「一切眾生皆有如來藏」、「
佛藏在身，眾相具足」，與傳統佛教無我論確有不同說，難免受到批
評。如來藏經論一方面加以辯解，另一方面也極力強眨攀苋鐏聿卣f
的重要。如《十法經》（Dasadharmaka）（裕�148）說：
「信如來藏，不老不死、無量無邊、不生不滅、不常不斷。」
（裕�149）《十法經》主睿陟墩f明菩薩以十法
安住大乘。十法中的第一法是「信成就」（成就正信），而要達到信
成就，須信受十一種法，而其中之一就是信不生不滅、不常不斷的如
來藏。《大般涅槃經》更說：
「佛性者名大信心。何以故？以信心故菩薩則能具足檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜。一切眾生必定當得大信心故，是故說言一切
眾生悉有佛性。大信心者即是佛性。」（裕�150）
《勝鬘經》是如來藏系中很強眨诺慕浀洹！督洝分惺紫忍岢觥�
攝受正法」即是攝受如來藏說。為了攝受正法，佛子應不惜捨身、捨
命、捨財。這可能暗示如來藏說在當時遭受反對或批評，故須加強信
心，並不惜捨身命護持。另一個強眨攀苋鐏聿卣f的原因是如來藏義
甚深，非夫能知，如《勝鬘經》說：
如來藏甚深故，說拢B亦甚深，微細難知，非思量境界，是智
者所知，一切世間所不能信。（裕�151）
由於如來藏的甚深義，世間眾生難知，甚至不容易起信，故《勝鬘經
》強眨ㄐ欧鹫Z。如《經》說：
「有二法難可了知。謂自性清淨心難可了知。彼心為煩惱所染
亦難可了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。
諸餘聲聞唯信佛語」 （裕�152）
眾生自性何以清淨？而清淨心何以又有污染？這兩個問睿侨鐏聿卣f
的主要課睿坏挤欠卜蚰芰酥热蝗绱耍托攀芊鹚f有關如來
藏的教義即可。換言之，它們不是屬於思辯的理論問睿菍凫缎�
仰體證的層次。如《勝鬘經》「真子章」說：
「未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清淨
心，彼為煩惱染污而得究竟。是究竟者入大乘道。信如來者，
有是大利益，不謗深義。」（裕�153）
《勝鬘經》說有三種善男子善女人，能入甚深的如來藏大乘道，
故被稱為「真（佛）子」。第一類為能「自成就甚深法智」者；第二
類為能「成就隨順法智」者；第三類是「於諸深法不自了知，惟仰世
尊，非我境界，唯佛所知，是善男子善女人惟仰如來。」（裕�154） 前
二類眾生指菩薩和二乘人，第三類指一般凡夫。後二類眾生尤應信受
佛語。
將如來藏思想組織、綜合、系統化的《寶性論》對信受如來藏說
的強眨遣贿z餘力，它甚至將最後一品完全做為校量信的功德。
該品開頭即言：
「佛性佛菩提，佛法及佛業，諸世間淨人，所不能思議。
此諸佛境界，若有能信者，得無量功德，勝一切眾生。」
（裕�155）
偈中提及的佛性、佛菩提、佛法（功德）、佛業等四法是《寶性論》
的主睿侨鐏聿胤ㄩT要眾生信解的內容。至於如何信解此四法呢
？《論》中的「裕п屬省菇忉屨f：
「身及彼所轉，功德及成義，示此四種法，唯如來境界。
智者信為有，及信畢竟得，以信諸功德，速證無上道。」
（裕�156）
偈中的信有三義：「信為有」（astitva），「信畢竟得」（saktatva）
，和「信諸功德」（gunavattva），源自傳統佛教信的三相：「信實有
」（abhisampratyaya），「信有德」（prasada），「信有能」（abhilasa）
。《阿毗達磨集論》（Abhi…dharma…samuccaya） 言：
「信者，於有體、有德、有能，忍可清淨希望為體，樂欲所依
為業。謂於實有體，起忍可行信，於實有德，起清淨行信，於
實有能，起希望行信。謂我有力、能得、能成。」（裕�157）
《顯揚拢陶摗芬嘤型瑯拥恼f法：「信者，謂於有體、有德、有能，
心淨忍可為體。斷不信障為業。」（裕�158） 也就是說對有「有體、有
德、有能」三者，要有忍可，心淨和希望的心態去信仰。至於「有體
、有德、有能」所指為何，二論洠в忻魇尽！冻晌ㄗR論》則解釋如下
：
「信差別，略有三種：1。信實有，謂於諸法實事理中，深信忍
故。2。信有德，謂於三寶，真淨德中，深信樂故。3。信有能，
謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。」（裕�159）
由以上的引文，可知雖然瑜伽學系和如來藏學系都說「信」有「實有
、有德、有能（得）」三相，但是其意義有一個重大差別，即二學派
對「信實有」的解釋不同。《成唯識論》說「信實有」是指信「諸法
實事理」。換言之，一切真實佛法的事理都是信忍的內容。而《寶性
論》的「智者信為有」的對象是佛性和佛菩提。具有融通瑜伽和真常
色采的真諦譯《攝大乘論釋》，更直截了當地把信與佛性串連：
「信有三處：一信實有，二信可得，三信有無窮功德。信實有
者，信實有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有無窮功
德者，信至果佛性。」（裕�160）
由上引文可見，「信」的內容已從一切真實佛法，而轉向強眨鹦缘�
信仰，而且與真常系各經論中的如來藏（佛性）義可相銜接。再者，
《攝論》如此詮釋信與佛性的關係，也可做為如來藏與瑜伽學系相涉
的例證。以下試以《攝論釋》的「信」三義與《寶性論》和《佛性論
》的如來藏（佛性）義相比對。（裕�161）
《攝論釋》 《寶性論》 《佛性論》
↓ ↓ ↓
┌信實有──自性住佛性──佛種性義──能攝藏
├信可得──引出性佛性──真如無差──耄Ц膊�
└信有功德─至果佛性───法身遍滿──所攝藏
以上信與佛性的關係是建立在信的全體（眾生）上。首先，眾生
必須堅信自身「實有」「能攝」如來清淨功德的「自性住佛性」。再
者，眾生要相信借由修行畢竟「可得」「耄Ц病乖诒娚闹信c佛「真
如無異」的「引出性佛性」。最後，眾生也必須相信自己證得的「至
果佛性」是「有無窮功德」的法身「所攝藏」。信之三義的關鍵在於
「信可得」，因為要啟動「自性住佛性」而達到「至果佛性」的因素
，在於相信此成佛過程有可得性，當然，從可得性到真正的實現，勢
必透過實邸扌械臍v程。總之，如來藏思想中，自性住佛性是本具，
透過動態的引出性佛性的實邸Ψ颍罱K一定可到達至果佛性的圓成
，但是此成佛過程之成就，首先必須對它有完全的信心。
《寶性論》的「論本偈」在解釋如來藏的「因」義時說：
「自性常不染，如寶空淨水，信法及般若，三昧大悲等。」
（裕�162）
前半偈的意思是說如來法身（或在纏如來藏），如同如意寶珠、虛空
、淨水般的清淨，而其成就的四要素是信、般若、三昧和大悲。四要
素以信為本，但彼此息息相關，故偈說：
「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。」（裕�163）
《寶性論》舉四類眾生有四種障，故「不能證、不能會、不能見如來
之性」。他們是：1。一闡提，2。外道，3。聲聞，4。緣覺。因謗大乘法
而有一闡提障，對治法是信解大乘法。外道障是因橫計身中有我，對
治法是修行般若。聲聞障出於怖畏世間諸苦，修行三昧是對治。緣覺
障在於背捨利益眾生，修行大悲可對治。至於「信解」是對治什麼和
信受什麼呢？《寶性論》引《勝鬘經》說：
「凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想，苦有樂想，無我
我想，不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智
境界及如來法身本所不見。若有眾生，信佛語故，於如來法身
起常想、樂想、我想、淨想，世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名
正見。」（裕�164）
引文中說「信」是佛說的大乘法，一方面是要對治「四顛倒想」：無
常當成常想、苦當樂想、無我我想、不淨淨想。另一方面不可對佛所
說的「常想樂想我想淨想」視為顛倒，因為它是正見。此二種看似矛
盾的說法有一個很大不同：無常常想等顛倒見是針對凡夫身心的「五
陰法「而言，而常樂我淨則是針對佛「法身」而言。法身具常樂我淨
四德是如來藏說的特點。由於它易被認為是顛倒見，摺撤鸾袒窘�
義，不易被信受，故一再強眨欧鹫Z的重要。《寶性論》為了表顯佛
說常樂我淨是正見，進一步說「四德」可對治「四顛倒」：即1。信大
乘修行證得第一淨波羅蜜，可對治著取世間不淨的一闡提，2。修持般
若證第一我波羅蜜可對治於五陰中見有神我的外道障，3。修行諸三昧
證得第一樂波羅蜜，可對治世間苦的聲聞障，4。修行大悲證得第一常
波羅蜜，可對治樂住寂靜捨棄眾生的緣覺障（裕�165） 。從以上《寶性
論》的闡釋，可見如來藏思想把傳統體證消極性的無常、苦無我、空
，轉向體證積極性的常、樂、我、淨，而這首先須建立信仰，如《論
》說：
「唯依如來信，信於第一義，如無眼目者，不能見日輪。」（裕�166）
偈中「第一義」當然是指如來藏說。「釋論」在解釋此偈時，舉四類
眾生（凡夫、聲聞、辟支佛、初發心菩薩）「不識如來藏如生盲人」
。值得注意的是，此處所舉的四類與上述四顛倒眾生不同的是，它特
別指出初發心菩薩為「散亂心失空眾生」，批評他們「離空如來藏義
，以失變物修行」，不能真正瞭解空如來藏和不空如來藏義，因為「
自性清淨法界如來藏」，非散亂心失空的初發心菩薩的境界，故應信
受佛所說如來藏「第一義」。
總之，《寶性論》論主從三寶、佛性、菩提、功德、業等方面論
釋如來藏思想後，特別聲明「我此所說法，為自性清淨，依諸如來教
，修多羅相應」（裕�167） ，這是為了怕如來藏說受到伲桑鴱娬｛所
說的自心清淨等教義並無摺撤鸱ǎ耆廊鐏斫蹋c修多羅相應，
給予如來藏的合（佛）法性，故凡夫不可懷疑，只要信受，以其功德
就可證無上道。從以上討論可見如來藏說的成佛之道，亦是循傳統佛
教的「信解行證」進行，但須注意的是如來藏所強眨男诺膬热荩c
其他學派是有所不同的。
（四）空智與不空智
如來藏思想中最大爭議點之一是空如來藏和不空如來藏之內容和
意義為何。如來藏系的經論雖有自己的解釋，但是後代論師，尤其是
前面所提到西藏佛教的「自空派」和「他空派」，對如來藏空不空義
都有深入的探討。（裕�168） 基本上，如來藏思想對初期大乘一切法空
說採批判的態度，指其為「不了義說」、「有餘說」，而主張「有異
法是空，有異法不空。」（裕�169） 根據這個基本的論點發展出空不空
如來藏法門。
《寶性論》引用《勝鬘�